第二十三章(4/6)

《非命篇》中说，“率其百姓，以上尊天事鬼：是以天鬼富之。”更暴露了他神道设教的思想。

当然他的鬼神思想和方士们的神仙家思想是不一样的，但它和早期道教的“三官考校”思想如出一辙。五斗米道利用符水请祷，行三官手书之法，后来的天师道因袭其事，又产生三官考校的说法。尤其魏晋方士，广行符咒，对于墨子所遗留下来的《墨子五行记》最为推崇。

方士的中心思想就是讲求长生，认为服食、yin祀可以成为神仙。司马迁说他们是“形皆销化，依于鬼神之事”。班固将他们叫做“神仙家”，《汉书?艺文志》说：“神仙者，所以保xing命之真，而游求于其外者也，聊以荡平心意，同生死之域，而无怵惕于心中。”

他们这种神仙思想的根源，历史上没有明确记载，但是在中国古籍上最早谈到长生的是《老子》。《老子?守道篇》中说：“是谓根深蒂固，长生久视之道”。

《韬光篇》中说：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生；是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”

人所以外其身和后其身，则完全是为了取法天地，认为天地就是这样取得长生的。因为必须后其身和外其身，也就是要不自生，然后才能一够身先和身存，身先与身存就是长生之道。

但方士的神仙思想，并非单纯是脱胎于老庄，根据史籍，最早的方士是和老子时代相仿的苌弘。《史记?封禅书》：”苌弘以方事周灵王，诸侯莫朝周，周力少，苌弘乃明鬼神事，设she狸首。狸首者，诸侯之不来者。诸侯不从，而晋入she杀苌弘。”

这种设she狸首的方法和两汉以来的魇胜之术颇多相似，和后来喇玛教中的咒人术，更如出一辙，显然这是古代巫术中的把戏，这说明方士亦源于巫觋。

《汉书、艺文志》yin阳家二十一家中有《苌弘》十五篇；《史记》和《汉书》中也都说过，著名的方士羡门则是yin阳五行家邹衍的弟子，这又说明了方士和yin阳五行家的关系。

方士的由来已久，不过以后世人的眼光看的话，最好的总结只需要八个字就行了，那就是一一装神弄鬼，故弄玄虚！

天草四郎自然也知道中国的方士，实际上就是骗人的，但是这个时候的人可不会这么认为，尤其是那些一心想着要做长生不老的皇帝。

历史上秦始皇求长生，汉武帝求长生，就连太宗皇帝也是一样，可以说太宗皇帝之所以早死，完全就是因为长期服食丹药，致使铅汞中毒引起的。

要说历史上最有名的，就要数明代的红丸案了，一颗小药丸，顷刻间，一位君临天下的帝王艮屁朝凉。

天草四郎熟悉中国的历史，对这些事情自然如数家珍，既然李承乾的药都由汝南公主亲自掌管了，那么丹药，汝南公主怕是也不懂了！

不过天草四郎现在最要紧的还不是着手安排这个，而是如何向武京娘解释。

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“田迎！圣上的药里，可是你做了手脚！”

武京娘面se冰冷的看着天草四郎，她虽然有野心，但是她却真的并不希望李承乾出意外，今天汝南公主虽然没能从李承乾用过的药里发现什么，但是武京娘还是怀疑上了天草四郎。

天草四郎当然不能承认，连忙辩驳道：“皇后娘娘！何出此言，臣就是有天大的胆子，也不敢做这等事诛灭九族之事啊！还望娘娘明察！”

武京娘也只是怀疑，此刻见天草四郎矢口否认，心中也是嘀咕，天草四郎或许有这个胆量，但是却没有这个机会，李承乾的药都是她亲自料理，旁人根本就插不进手，天草四郎虽然在她的扶持下，有了些势力，但是还不至于将手伸到宫中来。

天草四郎见武京娘脸se好了一些，忙接着道：“圣上病重，臣也是五内俱焚，这些时ri也费劲了思量，不过还真被臣找到了一位仙人！”

“仙人！？”武京娘一愣，道，“什么仙人？”

天草四郎忙道：“此人最近就在洛阳一带出现，善用符水，仙丹，药到病除，人人皆称其为神仙！”

武京娘闻言，心中不禁有些怀疑，道：“怕是些装神弄鬼之辈！只会愚弄无知百姓！”

天草四郎忙道：“臣一开始也怀疑，可是派人去亲眼见识过，果真神通不凡，这才想着要引荐给皇后娘娘，要是能将这位仙人延请过来，圣上的病，定能药到病除！”

武京娘也不禁有些意动，道：“既然如此，你快快去请，果真能医得好圣上的病，本宫重重有赏！”

天草四郎闻言，心中不禁暗笑，连声应下，他说得那个仙人，也是前两ri听近藤勇说起的，方才武京娘问起，这才顺口一说，没想到正中下怀。

天草四郎这边忙着去请神仙，宫中转天就发生了大火，太医院被焚之一空，两名太医被火烧死。

李承乾闻之，龙颜大怒，加之此前汝南公主怀疑他被人下毒，李承乾更是怒不可遏，责令宗正府，刑部，大理寺严查此事。

汝南公主也是更为小心，不敢有丝毫的大意，每次李承乾用药，都是汝南公主亲自去抓，然后交由安康公主负责煎熬，再由晋阳公主端给李承乾，根本就不给其他人机会。

李承乾中毒已深，要想完全清除毒素，根本不可能，汝南公主也没有办法，只能