第六十四章节：大家慢听李老怪，细说云笈七(1/2)

长篇武侠小说】浪子江湖笑狂沙

笫二部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

第六十四章节：大家慢听李老怪，细说云笈七签书。

话复前言，书归正传。话说远处传来一个尖声尖气之声：“哎呀，一睡醒来，屋子里空无一人了。”。以鬼不灵、欧阳山、上官云为首，纷纷转过头去观看。

原来是鬼递头正往八角凉亭走来，当他走进了临风八角亭时大家“轰”的一声全笑了。鬼递头急忙往自己身体上寻觅着，欧阳山走了过去一伸手将脸上的一撇眉毛摘了下来。鬼不灵忙嘿嘿笑了笑说道：“我说老三，你怎么弄的，眉毛掉下来了。”。

鬼递头忙伸手接过来那一撇眉毛，而后自己也嘿嘿…笑了，他冲着大家一抱拳说道：“老朽，糊涂了。可能这几天没画装，桐胶掉了，这才出了洋相。你们怎么跑外边来了？你们聊什么呢？”。

欧阳山忙一抱拳说道：“鬼老前辈，我们在听李老前辈聊三清道教七个分支流派呢，刚刚讲述到唐朝时司马天师。”。鬼递头一边走到石头圆桌旁边坐下，一边拿起来石头桌上的南泥茶杯而后一饮而尽。

这时，赛武大郎李中州忙接着说道：“我说过上清洞经，在唐代，以传授上清经法为主的是茅山宗一派，出了著名天师张万福，不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。

例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里为六天魔鬼占据，号日鬼营。

后来，经历寇天师、陆修静以及若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图，并指出在唐代，三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等无期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，天师道的系谱下面却接了上清派的人物。

特别值得注意的是《道门七叶图》这个书名，从中可以看到，就像佛教禅门南北两宗在七代位置上互不相让，争夺正统一样，道教可能也同样有过这种后起新兴的强势门派改写历史的情况，而在改写中，在上层士大夫中很有势力的上清一系逐渐遮蔽了天师一系，而张万福也渐渐在道教史上被边缘化了。

还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。直到大历年间颜真卿为李含光撰碑铭、贞元年间李渤《真系》为这一派追溯历史时，也都是把这一系说成是道教的正脉，仿佛佛教的传灯一样，把道教的正宗上溯到陆修静、陶弘景，而列数到隋唐的王远知、潘师正、司马承祯、李含光，尽管这种光荣的系谱，从现在看来，很有可能是事后的构拟和想像。

而《真系》又被阅读道教文献的人通常入手阅读的《云笈七签》收录，而号称小道藏的《云笈七签》在关于道教历史方面的那一部分中又仅以《真系》为主，所以，后世关于开元、天宝年问的道教史的回忆，就常常是以上清派的历史为聚焦点的，似乎其他道教流派和人物的活动可以模糊成为背景。

上清派继承发展《黄庭经》的理论，以存神服气为主要修行方法,辅以诵经、修功德;不重符箓、斋醮与炼丹,贬斥房中术,崇信《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《太上素灵大有妙经》，并称为道者三奇。奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金阙帝君、太上老君等为最高神，而以魏夫人为开派祖师。代表人物陶弘景。后逐渐与其他道派合流。元代以后归并于正一道。

上清派信奉的最高尊神是元始天王和太上大道君。并尊南岳夫人魏华存为第一代宗师，上清派奉持的主要经典有《上清大洞真经》、《黄庭经》等。道教教义与医学相柔合的养生、修真古籍，以七言韵语描述人体五官、五脏，六腑诸神,更推广至全身八景神及二十四真之形象与作用,恒诵经典中神名及存思诸神形象，可以消灾怯病，不怕豺狼虎豹、又能脏腑安和，却老延年，其修炼内容有胎息，固精炼炁，符录诸术等,但主要内容还是以存思、存神为主要内容，即以精思凝想守护己身之神和存思与符录并重的合二为一的修持方法。其实，在上清派发展史上，发展和传播上清经系的是杨羲，许谧和许翙等。

道教在魏晋时期向上层发展，经过葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等人的改造，逐步走出二国时期的低谷，步入改造和充实的新阶段。在东晋南朝道教在江东地区形成了以魏华存、杨羲、许谧、陶弘景为代表的上清派;而在该派发展的同时，大量佛经被译制并广泛传行，佛教势力迅速壮大。此时，佛道一教在江东地区相匀_竞争，彼此融合，这从梁陶弘景《真浩》的相关记述即可看出。

首先，上清派的传教地一会稽山即有泰佛的。如:大方诸对会稽之东南…大方诸之西，小方诸上，多有泰佛道者，有浮图，以金玉镂之。

道教真人的弟了却有泰佛的，佛道一教竞争之激烈可见一斑。如:裴真人有弟了二十四人，其十八人学佛道，余者学仙道