第二十章 教 学 相 长(1/2)

南岩相会忆东莱

考亭再会论理学

辛弃疾首先谈起淳熙九年的南岩之会。那年秋天，因弹劾唐仲友不成，朝廷将朱熹改任江西提刑，朱熹对朝廷这种和稀泥的做法极为不满，愤而辞职，由浙西转道信州，看望已致仕的师祖韩元吉，为他祝寿。

韩元吉，字无咎，号南涧，官至吏部尚书。宋代自真宗朝以后，豪门士大夫之家有两大姓，地位相当显赫，一是吕姓，一是韩姓。其中韩姓又有两大家族，一为颖川韩氏，韩家京师府邸门前多植梧桐，又称桐木韩氏，其发达之祖叫韩亿，曾官至参知政事，他有八个儿子，皆在朝为官，其中韩缜、韩绛都为宰辅，以后子孙繁衍，兴旺不衰，而韩元吉则为韩绛曾孙；另一为相州韩氏，中兴之祖乃三朝为相的韩琦，此公有子六名，长子韩忠彦，徽宗朝宰相，幼子韩嘉彦为神宗齐国公主驸马，韩琦孙辈多至三十四人，曾孙八十余人，韩侂胄是其中年纪较小之一。

韩元吉也是程氏理学传人。当年程颢、程颐有四大弟子，分别为杨时、游酢、尹熔和谢良佐。韩是尹熔弟子，而朱熹呢，比韩晚两辈：杨时传弟子罗从彦，罗传弟子李侗，朱熹则是李侗的学生。

乾道年间，朱熹母亲去世，家中困窘不堪，朱熹向在婺州任职的师祖韩元吉借钱。当时，韩元吉家中也遭不测。

早年，韩元吉在湖州德清读书时，就结识了吕祖谦，这个来自婺州的少年，尽管只有十六岁，却才思敏捷，神采非凡，韩元吉极为喜爱。十年后，他将年仅二十的长女韩馥嫁给了吕祖谦。第二年，吕祖谦果然不孚众望，连中博学宏词和进士二科，吏部免于磨勘，直接授官。几年后，长女韩馥突发疾病去世，仅二十七岁，所生的男孩随后夭折。过了两年，韩元吉又将三女韩嫘，再嫁给吕祖谦，又过两年，三女儿韩嫘也染病而亡，也只有二十七岁，而所生yòu_nǚ也相继夭亡。连丧两女，白发人送黑发人，韩元吉痛不欲生。

伤心人相见分外伤心。韩元吉尽其所能，资助朱熹办理母亲丧事。

此次，朱熹到韩府，韩元吉很高兴。二人叙话，不知怎的，说起了吕祖谦。韩元吉顿时满脸忧伤，原来吕祖谦即在头年冬去世，年仅四十五岁。

为了让师祖散心，朱熹约信州士人徐衡仲，一道陪韩元吉外出游览。

此时，辛弃疾住城北带湖，而韩元吉则在城南南涧，两人多有来往。辛弃疾得知，带着礼品，赶到韩府，四人一同游览南岩一滴泉。

四位把酒临觞，吟诗填词，不亦乐乎。辛弃疾作《太常引》为老尚书祝寿：

君王著意履声间。

便令押、紫宸班。

今代又尊韩。

道吏部、文章泰山。

一杯千岁，问公何事，早伴赤松闲。

功业后来看。

似江左、fēng_liú谢安。

谈到这里，朱熹起身，让书僮研墨铺纸，提起一号羊毫，写下两幅字：夙兴夜寐，克己复礼。

墨干后，送给辛弃疾。

辛弃疾高兴道，“夫子的大字为天下一绝，夫子的教诲稼轩终生铭记，此乃一举双得。”

朱熹正襟危坐，“此言你我共勉。”

辛弃疾诚恳地企求：请夫子就给稼轩讲讲这个克己复礼。

朱熹道，此言出自《论语?颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”

辛弃疾说，我的理解是这样。克者胜也，克己就是一个人要能克制自己，战胜自己，不为外物所诱，不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。意思说，克制自己，战胜自己，让自己的一言一行都合理合法。

朱熹点头称是，又细心引导：克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。克己复礼，间不容发，无私便是仁。天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。敬如治田灌溉，克己如去恶草。好如人言:“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断之诸作用，进而能促进人与人间关系之圆满;有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：夫子博我以文，约我以礼。

辛弃疾悟道:如何做到克己复礼？就是孔子所讲的，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。这里说的礼，就是指当时社会生活中，实行的各种礼仪规范，不仅应当按礼仪规范去待人接物，而且不符合礼仪规范的事，就不要去做。也就是说，学习礼，既要依礼而行，更重要的，还要随时警惕自己，不要去做失礼的事。

朱熹微露笑意，表示赞同，又侃侃而谈:克己的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，礼不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，复礼就是应当遵循天理，这就把克己复礼的内涵大大扩展了。仁就是人内心完美的道德境界，其实也无非天理，所以，能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。而克己包含四层含意。一曰对象。克己的己字应该是对天下每一个人说的，每一个人都作到克己，则天下归仁，就顺理成章了。还可理解为，克己是专指身居高位的帝王将相，依“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”的思想理论，当政者以克己作