第二百五十七章 手不释卷(2/3)

中玉蕊生，朱砂鼎里水银平”，结丹火候中之火候；“第七日阳复起首，别妙用混合百神”，结胎火候中之火候；“有无俱不立，物我悉归空”，脱胎火候中之火候；内外二丹火候之秘，于此尽矣。其中又有细微奥妙之处，是在神而明之，存乎其人，临时变通，非可以文字传矣。

夜『色』昏暗，月亮在天上，群山黑魆魆，大野阴沉沉。

阮信芳的一颗心却早已沉入了书中。

外『药』了命第八要

《悟真》云“休施巧伪为功力，认取他家不死方。”缘督子曰“先天之气自虚无中来。”曰他家，曰虚无，则知非一身所产之物。说到此处，诸天及人皆当惊疑也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，人得天赋之正气，为万物之灵，具此气即具此理。气者，命也；理者，『性』也。是『性』命者，天之所与也。天始与之，而天终夺之，此势之所必有者。若以后天幻身之物与天争权，总在造化规弄之中，焉能脱的造化？不有金『液』还丹之道，妄想保全『性』命，万无是理。金『液』还丹之道，先天之道也。先天之道，包罗天地，运动阴阳，系天地之外机秘，故能了生死而避轮回，出凡尘而入圣基。但此机秘远隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯认真，日远日疏，绝不返顾，自送『性』命。若有志士，穷究实理，忽的打破疑团，截然放下，直超彼岸，则赫赫金丹一日成，不待三年九载也。然丹成最易，而修炼甚难，使无虚实相应、阴阳变化、以术延命之道，而金丹不结。以术延命之道，乃夺天地造化之权，窃阴阳消息之机，转生杀，扭斗柄，先天而天弗违之道也。

《阴符经》云“其盗机也，天下莫能知，莫能见。”《悟真》云“始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，岂知有作是根基。”盖人自先天失散而后，真阳有亏，形虽男子，其中皆阴，倘执一己而修，不过涕唾津精气血『液』，不过眼耳鼻舌身意，不过七情六欲、五蕴八识、三彭百『穴』，是以阴济阴，命何由接，丹何由接？故《参同》云“牝鸡自卵，其雏不全。”此其证也。夫丹经所谓外『药』者，以其我家真阳失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。『迷』人不知，错会他字、外字，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大『药』，非『色』非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁，顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内结成一粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅，以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时乾汞结为圣胎，此外『药』之名所由有也。试细申之，“『药』出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。”外『药』也；“初三日，震出庚，曲江岸上月华莹。”外『药』也；“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。”外『药』也；“取将坎位心中实，点化离宫腹内阴。”外『药』也；“偃月炉中玉蕊生，朱砂鼎内水银平”，外『药』也；“坎离之气和合，黄芽自生”，外『药』也；但『药』本在外，如何得向内生？『药』属于他，如何得为我有？经云“五行顺生，法界火坑；五行颠倒，大地七宝”。

木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一气运用，复成一太极，火功到日，炼成一粒至阳之丹，取而服之，长生不死，与天地同春，与日月争光，所谓一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！万两黄金买不下，十字街前送至人。金丹大道，万劫一传，至尊至贵，得之者立跻圣位，不待他生后世，眼前获佛神通，人何乐而不积德修道哉？

淡淡的雾霭，缥缈的浮在山巅，恍如期许的梦幻，曾经真切的向往，而今就在眼前。阮信芳明白，终于读到最后一部分了。

内『药』了『性』第九要

《道德经》云“有欲以观其窍，无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终，古今学人之要诀。外『药』不得，则不能出乎阴阳；内『药』不就，则不能形神俱妙。上德者修内『药』，而外『药』即全；下德者修外『药』，而内『药』方就。外『药』者渐法，内『药』者顿法。外『药』所以超凡，内『药』所以入圣。“有欲观窍者”外『药』，窃夺造化之功，幻身上事；“无欲观妙者”内『药』，明心见『性』之学，法身上事。倘外『药』已得，而不修内『药』，即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外『药』，外『药』到手，即是内『药』，圣胎有象，阴符之功，即在如此。

《参同》云“耳目口三宝，闭塞勿发通，真人潜深渊，浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者，无为之道，但无为非枯木寒灰，绝无一事之谓，其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳，以至道法两忘，有无不立，十月霜飞，身外有身，极往知来，归于真如大觉之地，即佛祖所谓正法眼藏，涅盘妙心，最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功，根本不固，虚而不实，未曾在大造炉中煅炼出来，总然了得真如之『性』，若有一毫渗漏，难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意，多以『性』理为不足贵，试问世间学人，有几个能明