第一百九十三章 生态平衡之道(1/2)

浩南和山鸡眼睁睁地看着师父李玄把一个断裂的茶几恢复如初，佩服的五体投地。

李玄轻轻拍了拍双手，重新坐下，看到这个价值二十万港币的茶几被自己修好了，心情好了不少。

虽然李玄现在资产亿万，对钱财已不太关注。但是，他从小在农村长大，苦日子过惯了，还真就是能省则省，说是小气也不为过。

“你们也坐下吧！”李玄看到浩南和山鸡仍然弯腰站在茶几两端，开口说道。

“师父，我们不敢。”浩南和山鸡答道。

“让你们坐你们就坐！哪儿来的那么多废话。”李玄不由得皱了一下眉头。

等浩南和山鸡坐好，李玄继续说道，“我生气不是因为你们乱花钱，我也能体会到你们对我的心意。我生气的是你们没有领悟到我传给你们功法的核心要义。你们看看，这些天自己修炼的功法可有一丁点儿的进步。”

“我们每天都在勤奋修炼，可是进境却微乎其微，不知道是怎么回事！”浩南问道。

“你们根本就是本末倒置。我传给你们的功法虽然属性不同，但是根基是修炼功德，顺应天地，并超越天地。你们只注重修炼，不积累功德，根本就不会成功！”

“你们还敢吃珍稀动物？它们都是维持天地平衡的重要组成部分，如果消失殆尽，就会加速这片天地的崩灭过程。天地不存，何来功德？”

“啊！这么严重！”浩南和山鸡这才知道自己错在了哪里。

“那是当然！”李玄继续说道。

“维持生态平衡要去甚、去奢、去泰，饮食不要奢侈，住宅不要太豪华，宴请不要太过分。因为饮食奢侈，势必消费过多的粮食；住宅豪华，势必消耗过多的土地空间和建筑材料；宴请过分，势必造成粮食资源的巨大浪费。”

“要知足知止，爱护资源，确保资源用之不竭才是长久之道。甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。过多的爱好必定会造成大量耗费，过多的收藏必定会酿成严重的损失。只有知道满足才不会受到侮辱，知道适可而止才不会有危险，这样才可以保持资源的长久不竭。”

“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。”

“夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”“以兵强天下，发动战争，势必破坏生态，造成资源的浪费。”“师之所处，荆棘生焉”。战火所到之处，民不聊生，大量耕地荒费。用兵是不吉祥的做法，为有道之士所不取。

“万物作焉而不为始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。”“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”“自觉去养育万物，使之生长而不去占有，不去宰杀，这才是最高的德性。”

“修炼最高的德性有三宝”。

“一曰慈，即慈爱之心。有慈爱之心，才不会随意损害生命、破坏生态环境。如果人们能始终心存仁爱、悲悯的情怀，那么如今存在于社会上的种种矛盾，就都不会有了。”

“二曰俭，俭以养德。这是我们修炼功法的诀要之一。”

“节俭，是指对生活yù_wàng的节制和对财力物力的俭省。自古以来，节俭都被当作修身立德的重要内容，古人云：俭，德之共也；侈，恶之大也。艰苦奋斗、勤俭节约是华夏民族的传统美德。一个奢靡盛行、追求享乐的社会，必然是腐化堕落、不思进取的社会；一个崇尚节俭、艰苦奋斗的社会，必然是生机蓬勃、充满活力的社会。在资源、环境制约日益严重的今天，节俭更有利于促进社会和谐。”

“纵观古今中外，大凡在功业道德文章上有所成就者，都注重在俭朴的生活中培养自己的品行节操，以此来实现自我和谐。华夏古时三国时蜀汉丞相诸葛孔明在华夏国老百姓心目中，不仅是智慧的化身，同时也是人格修养的榜样。他贵为丞相，集军政大权于一身，却保持着俭朴的生活作风。乃至身死之后，内无余帛，外无盈财，家中仅留下桑树八百株、薄田十五顷，用于维持妻子儿女的基本生活。正如他在《诫子书》中所说：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。可见，俭朴的生活能够使人清心寡欲，使人不至于执着于财富、权势等身外之物，超越那些短浅的功利目标，从而树立起追求更高人生价值的志向；俭朴也能使人不为浮华的生活所迷惑，得以砥砺自己的性情节操，培养出超尘脱俗的心灵和出类拔萃的品格。”

“节俭的美德也是我们功法实现天人合一的一个重要组成部分，蕴涵着人与自然和谐相处的大智慧。人一出生，就开始向水蓝星索取食物、能源等生活必需品，而自然界提供给人类的资源是有限的，许多资源都是不可再生的，如果人人放纵物欲、暴殄天物，势必加重水蓝星的负担，造成环境恶化，客观上剥夺了子孙后代的生存权利。长期以来，人们盲目追求经济发展，无节制地向大自然攫取，在创造大量物质财富的同时也付出了环境恶化和生态失衡的代价，人与自然之间的和谐关系受到了严重破坏。”

“我们作为一个修仙者，必须始终坚持节约资源，提高资源利用效率，不断增进人与自然之间的和谐。”

“三曰不敢为天下先。就是不要率先做破坏生态环境的事情，引领恶风，罪加一等。”

“所以说，保护珍稀动物