第一一七章：斗姆妙法；茅山神打。(2/3)

简而言之，无论释道，无论武功丹道，禅密、气脉、瑜伽、巫术、走马、过阴等，凡是法术道法，其要无外锻炼身心，提升整体素质。无论术法派别，下手功夫何异？归根究底，人的身心只有一个。无论人种地域，其身体构造都相同，心理反应都差不多。

丹道而言，本是方便法门。古道大多讲存神练心，从心境入手，直接虚心合于天地，勾连天地，天人合一。无论符箓术数，法术法决，都从感悟天地本源，分析天地气机运转规律，勾连天地气机入手，其神方得以超脱，其术方得以施展。

故古道奥秘，皆由心生。道法道术，皆依心设。注重心境修为，此乃古道特征。比如道德、南华、冲虚，文始诸原始道经，皆强调炼心，少论神异。

何故？盖因心境合道，一切神通奥义则自然产生。心性炼道圆润透彻，神通术法，自然蕴含其中也！

上古民风淳朴，智慧机巧未开，古人行为规范贴合大道。再者上古人神**，比如尧舜禹、轩辕、蚩尤，夏商周等，皆是神裔。一切神通术法，本自足具。故而上古之民皆有道，本身即道，无需修道。

三代之后，智慧机巧渐开，私欲渐起，人民行为规范逐渐失道。故方有老聃、孔丘等诸子百家出，倡道教化也。此即老氏所言“大道废，案有仁义，六亲不合，方有孝慈”之本义也。

比如儒学，名为孔丘首创，实则是孔丘对三代古学之删改整理也。孔子生平最为推崇周礼，毕生心愿，所谓上古华胥之国、大同之世。说白了，不过恢复三代【公社部落制度】之旧制罢了。

此亦老氏之少私寡欲、绝圣弃智、小国寡民之意。故圣贤倡“少私寡欲”非为愚民。不过是看透世情，明白私欲乃动乱之源，离道之因罢了。

故而，少私则近道，多欲则离道。愚者，直也，无机巧之心也。所谓大智若愚。大智明道，愚者近道也。

古人淳朴，少私寡欲，饥寒则猎，腹饱则睡。不知悦生，不知悦死。纯任天然，貌愚，实近道。故内经云：古人有道，皆过百岁。

后世民智渐开，渐生机巧。追名逐利，日耗精神，渐丧天真。故内经云：今人失道，半百而衰。失道则倡道，道【儒道等百家学说】学兴也。好生恶死，则仙学出也【炼养、服食外丹等长生不死之学】。

仙道在上古乃显学，后世淳朴渐丧，机巧智慧渐出，就渐成秘传之学。燕赵乃神仙方术发源之地，先秦方仙道亦兴起。此即三世之后之新仙道源流也。

故而，从仙道学术性质而言，道功术法者，大道之余也。道经云：圣人【老君】以神仙命脉诱人修炼。从这个角度来看，道在术之上。长生神通之术，不过是圣人诱、惑世人修道之权变手段罢了。

然人皆有私，世人好生恶死而访道修仙，为私欲而修道，向术心多，求道心少。却与圣人原意相悖。私心乃人之天性，仙佛圣亦无可奈何之事也。私欲渐起，则道亦渐多，门派法门之类，自然随之产生。

古道虚心合道一法，逐渐演变为存思、念一、炼神、守窍、持经、念咒、朝罡、布斗、服食、炼养、****、导引等诸多法门。此乃秦汉、魏晋道法大致形状。此虽渐离大道【无私天道】根本，亦蕴含道意，偏于炼神方面多些。越到后世，则渐失朴素简约，其术愈加繁琐。唐宋时，利用自身神气锻炼身心的内丹法由之产生，逐渐成熟。此虽渐离无私天道，亦蕴道意，大体偏于练气多些。到明清时，就真意渐失，主练自身神气的金丹法门，就渐渐演变成玩弄自家精气的狭窄小术了。

为何明清到近代，成道者日稀？莫说白日飞升，就是生死自主、预知死期、坐脱立亡，尸解蜕化之辈，也不多见。更有甚者，各派大师宗师、丹派佛宗传人，大多死于病榻之上。何故？

无他，人心愈乱，淳朴丧失殆尽。真道人稀，伪道人众，佛道传人大多追名逐利，专心向美色财货，无心向道。再者，其术愈加繁杂，真意渐渐失罢了。

故曰，人心【私欲机巧】不死，道心不生。道不远人，人自远道！

当然，道多乱道，此于天道而论也。于人则有弊有利，世人之根器资质各异，流派道术繁多，世人可依根器觅道而进，此道多之利也。

所谓上智下愚皆坚定不移，中智必乱。诸多流派，于上智下愚之人而言，并非坏事，唯惑中智也。比如眼下，夏逢春所传承之斗母法门，就正可弥补自家神打之短板。

修道或修法，无外他力、自力两途。比如丹道，蓄精养气，涵养精神，脱胎神化。不假外求，求诸己身。自力也！

比如净土法门，虔诚念佛，一志不乱，临终借此凝练之心念力连接佛力，接引转生至净土。他力也！

再比如出马仙，诚心供奉，在身心开辟一灵窍，请修炼有成之阴神或精灵上身。人灵共用一身，开方施药，利益大众，收集香火功德共成神道也。他力也！

比如神打。其核心乃假神明威能激发自家身心之潜能也。迷则他力，悟则为自力！

虽说人之身心有大神奥，潜能无穷。但此无穷潜能，主要指心性层面。此言是说人之心性蕴藏天命奥秘，人心有合天地之能。但血肉之身，其力却有穷尽。毕竟，阳极则阴