第五话：去人里(1/2)

“原来如此，”帕琪了然点头，“了解自己的愿望，这就是道具异变的来由吗。”

“大概吧，直到异变展开我也才稍稍明白啦，我的意见仅供参考。”针妙丸摸了摸瓷碗帽不好意思地说道。

“你才是小槌的主人，”我说，“主人的意见总比旁人要准确一些。”

“嘿嘿。”她羞涩地抓脑袋。

“正巧，”帕琪放下茶碗忽然想起自己的目的似的，从袖子里抽出一本灰色封皮的线装书，这本书的的外表显示它是很有些年头的古籍，可封皮上竖排的几个文字我竟然从未见过，只能粗略判断它们是一类几乎没有在我所见的历史中出现的象形文字，“针妙丸小姐的小槌能认出这些文字吗？稍稍解读出大略的含义即可。”

“这是？”我和针妙丸的脑袋一块凑到桌上的古迹旁，“完全看不懂诶，帕琪从图书馆的某个角落里发现的吗？”

“文字的形状虽然没见过，但是……”针妙丸努力思考，“和我所见过的某些少数族群使用过的文字有点神似。”

“这不是图书馆里的藏书，”魔女说，“前些日子，咲夜照例去结界薄弱处期望发现蕾咪和芙兰的踪迹线索，虽然依旧无收获，却在无缘冢附近发现这本书，看样子应当是外界流入品。”

“哦，帕琪来找紫也打着辨认古籍文字的主意吧？”

“是的，在研究小型偏远文明的相关问题方面我觉得就算放低姿态请教八云紫也没关系。”

“……”

针妙丸翻开书页，努力研读了一会，“不行啦，我根本没见过这些文字，临时推断大意的线索根本不足，这样的话就算小槌也帮不上忙，如果是小槌本身中记载过的文字倒是可以试着让我来破解一下，但是——”她双手抱胸爱莫能助。

“本土居民也不了解吗。”知识的魔女少见地露出为难神色。

“要么去找天狗村的居民帮忙？天狗这支妖族在日本的历史中似乎贯穿了很长很长的时间，身为万年地头蛇它们或许会有文字的线索呢？”我提出建议。

“啊……可是好远。”

“……”

从博丽神社飞往妖怪山的路途比红魔馆到神社更要漫长一些，对宅系魔女而言，其中一段路已难得一次成行，若加上另一段路的确有些为难。

“那里确实远了一点，”小人附和，“但是我们不必到那么远的地方去，还有……”

“还有？”我一时间没想起来还能有什么选择。

“我也才想起来啦，因为只见过一次面，”她提醒我，“那个人类女孩啊，人里就有一个可能懂得异常文字的人。”

“噢！”我已反应过来，“租书店铃奈庵的小铃！”

“对呀，嘿嘿，”针妙丸撑着桌面站了起来，“我被灵梦带去过一次租书店，小铃小姐当着我的面解读过一些歪歪扭扭不知出处的文字呢，我想她有可能是文字方面的专家。”

“我曾经也去拜访过啦，只是一时间没有想起来，帕琪似乎没有去过？”

“没有，”帕琪回答，“听说过而已。”

“出发吧！人间之里！”针妙丸似乎对解开异常文字古籍比魔女还要积极。

“人里相比妖怪山倒是近得多，去那吗帕琪？”

“好吧，就去人里，也有好些日子没逛过人类村子了。”

商议既定，三人当即飞出神社。

沿途风景依旧清爽亮丽，只不过好奇心旺盛的三个人都没有欣赏风景的心情，不多时我们便抵达了人里外围。

尚在半空中，能远远地望见村镇中心的广场上矗立着的龙神巨像，远处不觉得它有多大，若在近处抬头观望，雕像便显宏伟异常。

传说这类有鳞有须、鳄嘴蛇身、四爪蜈尾的神奇生物力能行云布雨招引天雷，威能上看似乎和神奈子有些类似，可神奈子小姐是原始部族向文明演化的过程中、亦原始宗教政治化的过程中被敬奉而出的神灵，具有统一的人格与神格，“龍”却是来源自部族图腾，自始至终未曾变化为具象的神灵，要说原因，当然与岛对岸的那片中原大地的历史发展独特性有关。

就我和帕琪偶尔的讨论中所总结的一些观点来看，自部落文明早期之始，中国的部族无论大小远近始终奉承着一种以祖先、山川、河流为崇奉对象的意识形态，于是理所当然，极少、甚至没有神灵应运而出，而在宗教本应逐渐替代部落首长成为部族的精神及政治领袖的时期，由于没有具体的神灵降下神谕——既世界上大多数文明所共有的一类祈求自然回应的祈祷模式——神权在蒙昧时代的早期便因无主体撑腰而无从抬头，神权便为以祖先崇奉为代表的王权代替，社会模式从此富有独特而异样的魅力，以我们所拥有的有限资料综合而论，可以认为中国之地是以王权的代表兼任着宽泛而薄弱的信仰的首领为主要形态的社会模式，而非宗教的领袖引导着信徒的日常生活和政治规范。

虽然从表现上来看二者的区别其实并不大。

扯回到龙神雕像的问题上来，龙神雕像的来历没有统一的意见，从八云紫那里也得不到具体的解说，故而我和帕琪也没有妄自下过论断，至今为止对龙神雕像的了解仅限于村民们会在春耕秋收之际、重大节庆日和其余与村落行政、人事变化等有关的重要时刻祭拜它，祭祀的场面倒是不怎么新奇，几十年以来我也见过不少回。

而另外有所了解的，只