第一百六十章 破碎的梦境（二）(2/3)

些“罪人”——统治者是“生命之母”最宠爱的孩子，是所有的先民的兄长、父亲，是“生命之母”的代行者，是“生命之母”的意志的物质体现；“生命之母”无论何时都是神圣、伟大的，“生命之母”对待所有的先民都是仁慈的，包括那些“罪人”，所以，统治者也必然是伟大而仁慈的。

作为伟大、神圣的统治者的孩子，普通的先民却无法像他们的父亲那样宽容、仁慈——他们无法像统治者那样。仍然将“罪人”看成是自己的同胞，他们甚至无法和“罪人”共同工作！

先民们不能容忍和“罪人”在一起工作，也就在事实上造成了对“罪人”的排挤；这种排挤几乎不会随着时间而发生改变，也就是说。“罪人”在成为“罪人”的那一刻，就已经失业了。

对先民来说，“失业”是比死亡更可怕的事——每一个先民刚刚出生的时候，会被允许觐见统治者；他们会在觐见统治者的过程中了解先民的伟大的历史，并且从统治者那里取得自己的职业许可；只有获得了职业许可、能够为整个先民社会做出贡献的先民才能称得上是一个合格的先民。否则，就只能被称为“智慧的工具”。

对于“罪人”来说，他们也许可以容忍被排挤，但是，他们绝对无法容忍自己从一个“合格的人”变成“智慧的工具”！

“工具”这个词已经说明了“失业者”的社会地位——在普通的先民眼中，“失业者”已经失去了被称为“先民”的资格；几乎所有的先民都认为，“失业者”已经不能被看做是伟大的先民的一员了。

尽管统治者再三强调，“罪人”并不是永远地被剥夺了“参与‘朝会’”的权利——统治者不止一次说过，只要“罪人”在“生命之母”中忏悔一个世纪，就有可能取得“生命之母”的原谅。然后就能获得“参与‘朝会’”的权利——但是，在几百个世纪里，没有一个“罪人”能够坚持忏悔一个世纪！

大多数“罪人”会很快被社会带来的巨大的压力，以及持续不断的“自我否定”给压垮——在几百个世纪里，只有一个“罪人”在几近崩溃的情况下坚持了接近一个世纪！

这个“世界记录”的保持者在新纪元第四百三十三世纪“获罪”；他在“获罪”之后并没有选择“转生”赎罪，而是坚持忏悔，想要获得“生命之母”的原谅。

他一直坚持到了“生命之母”消失在地表，可惜的是，他没有能够坚持到“生命之母”再次降临在地表——当“生命之母”消失在地表之后，他陷入了最终的绝望；他并没有坚持到“生命之母”再次降临。而是在绝望之中放弃了挣扎。

与这个勇敢的“世界记录保持者”不同，绝大多数的“罪人”会在“获罪”之后立即选择“转生”——所谓的“转生”，是仁慈的统治者秉承“生命之母”的意志，为“罪人”提供的一种赎罪的选择。

选择了“转生”的“罪人”可以将他们的记忆交给统治者保管。然后求情医务工作者将自己的核心切割；“罪人”会在医务工作者的帮助下变成七个“真正的工具”，然后在只具有基本智能的状态下为先民服务一百个世纪。

一百个世纪之后，这七个“工具”会赎清“罪人”身上的罪恶，从而获得“生命之母”的原谅；统治者会选取其中的一个“工具”继承“罪人”的记忆，成为“罪人”的转生。

转生之后的“罪人”就不再是“罪人”了——他们会很快融入先民的社会，成为先民中的一员。

他们之所以能够很快重新融入社会的原因很简单：

首先。其他的先民不会再次排挤这些转生者，因为这些先民相信，转生者的意志已经在统治者那里接受了一百个世纪的“净化”，所有的原罪都已经被消除了。

其次，转生者在完成“转生”之前曾经作为“工具”在其他的先民的支配下工作了一百个世纪，相互之间已经很熟悉了；当转生者取得了前生的记忆之后，他可以很快和曾经支配过自己的先民搭档，完美地接手自己的工作，成为对社会有贡献的“真正的人”。

最后，转生者能够完美地支配和自己同源的其他六个“工具”——这能让转生者承担起更重要的责任，完成更多、更复杂的工作；更多的工作代表着更大的社会责任，代表着转生者能获得更多的认同与自我认同。

最后这一点非常重要——对于“工作即吾命”的先民来说，能够承担起更大的社会责任，完成更多的工作，收获更多的社会认同和自我认同，简直就是对自我的升华！

也因此，“转生”也从“罪人”的专利转变为了大多数先民的选择——如果不是核心分割手术需要预约的话，几乎所有的先民都会选择“转生”吧！

当然，也并不是所有的人都会选择“转生”的——在新纪元第五百四十七世纪的时候，有一个“罪人”拒绝了“转生”！

“罪人”拒绝“转生”并不是稀罕事儿——有很多“罪人”都认为自己的意志足够坚强，他们认为自己能够坚持忏悔一个世纪，从而取回自己被剥夺的权利——但是，这个“罪人”拒绝“转生”就有些稀罕了，因为他在拒绝“转生”之前，拒绝了忏悔！

这个“罪人”坚持自己并没有罪。他坚信自己是纯净的，并没有像统治者所说的那样，“在恶魔的影响下产生了危险思想的萌芽”；他告