第一千一百三十三章 不跟我走,就跟福临走(1/2)

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“君主为天下公仆？”

万斯同的手微微一抖，砚台中的墨汁顿时溅了出来。恩师的突然惊人之语，让他内心颤动不已。

“不错！”

说起自己这熬夜写就的《原君》说，黄宗羲很是自得，看着书稿如看自己孩子般，目光满是柔和之情。

“君主本就当是天下公仆，为天下谋利。然千年以来，历世君主却总以天下利于己，害于人，使得天下之人不敢自私，不敢自利，以我大之大私为天下之大公。这不妥，完全不妥。”

听着老师的畅谈，万斯同面色却极其古怪，因为恩师的这原君说，怎么听着倒是和顾炎武的那篇《留都议国公揭》中提出的“虚君”十分相像的。不同的是，恩师没有直接提出虚君而矣。但这君主乃是天下公仆一说，传出去恐怕影响不比顾炎武的虚君低。毕竟华夏千年以来，还从未有人敢提出过君主只是人民公仆一说的。便是亚圣孟子也仅仅是提出“民为贵社稷次之君为轻”这一说，恩师现在却说皇帝只是百姓的奴役仆人，这实在是有些耸人听闻了。

就在他困惑之时，耳畔传来老师的掷地有声辞：“依我之见，这视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷的君主，非为好君主。季野，家天下已然不公！”

万斯同一惊，家天下不公？

自儒学兴起，本朝又以程朱理学为科举正道以来，“君为臣纲”便是万千读书人心目中的圣道。所谓“君要臣死，臣不得不死”，便是这圣道的体现。现在黄宗羲突然提出家天下不对，那么便是否定了“君为臣纲”，否定了封建传承，这给万斯同带来了很大冲击。

黄宗羲沉浸在自己的新学说理论中，他颇是兴奋道：“天下不能一人而治，这才设官以治之。所以这为官者，其实就是君主的分身。故而君也好，臣也好，名异实同，都是共同治理天下的人。既然如此，这君主就不应该高高在上，处于独尊地位。相反，在为师看来，这君主应该尽自己应尽责任，何为君主之责？为天下兴利除害便是其责！”

万斯同怔了片刻，问道：“若君主不尽责呢？”

黄宗羲不加思索便道：“不尽责的君主，自然就当逊位让贤，而不应鳃鳃然，唯恐后之有天下者不出于其子孙。至于为臣者，应该明确自己是君之师友，而不是其仆妾。”说到这里，他停了下来，看了一眼自己的弟子，缓缓说道：“为师来南都出仕也，是为天下，非为君也；是为万民，非为一姓也。季野，可明白？”

万斯同似懂非懂的点了点头。

黄宗羲很是高兴，又道：“若为臣者只认为自己是为君主而设，只以君主一身一姓起见，视天下人民为君主囊中私物，视自己为君主看门犬，置斯民于水火不顾，这样的人，即便能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。所以天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”

一番见解下来，黄宗羲有些口渴，端起茶喝了一口。只觉精神更好，抬眼看外面，已是阳光入院来。

“恩师，恕学生直言，恩师这原君说和那顾炎武的公揭有何不同？若恩师赞成顾炎武，又何必出面驳斥于他？”

万斯同终是鼓气勇气将心中的疑惑给道了出来。黄宗羲听后，将目光从院外收回，也不瞒他的弟子，沉声道：“其实这番见解也是恩师从顾炎武那篇公揭感悟而来。”

“那老师是赞同顾炎武了？”

“是，也不是。”

黄宗羲摇了摇头，对万斯同道：“季野，我等乃是为天下万民出仕，所以不当为一君谋利。只要斯民好，我们便是改奉新君，也是合圣人大道的。”

“老师的意思是莫非是？...”万斯同心中更是惊骇。

黄宗羲没有直接回答弟子的疑问，而是说道：“顾炎武搞出那篇公揭，说天下要由有本事的人主持，君主无能便当退居一边，垂拱之治。我等圣人子弟也当反思今日国难根本，这番话，对也不对，不对也对。且不问他对还是不对，为师的意思是，君主只一人，天下还是要由许许多多臣子来做事，所以只要我们的大道不偏，问心便可无愧。”

大道不偏，问心无愧？

万斯同是越发琢磨不透恩师的主张到底是什么了。

黄宗羲没有对最器重的弟子明言，他内心深处的真正想法是通过自己的门人大造君主为天下公仆、为君不贤者当逊位声势，如此一来，当真事不可为时，周士相篡位自立，他也可以通过这一理论来制衡周士相，使其不得不重视他黄宗羲。

毕竟，黄宗羲所提出的新学说不但可以成为周士相篡位的法理依据，也能为其得到读书人的支持，相比顾炎武那个虚君，天下事由有能者主持更能迎合周士相的自立之心。只要周士相采纳了自己的学说，那周士相这个皇帝便得重用他黄宗羲和其门人。

黄宗羲的算盘打得不错，在没有周士相的这个时代，他反清一辈子，临到老了却大肆赞美满清，吹捧康熙，可见此人并非如顾炎武那般有大气节，也是很知道灵活圆通的。

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镇江，周士相正在主持大都督府会议，重点是讨论最近的镇反运动。

已经扩大化的镇反运动进行以来，取得了很大的成效，但是，因为扩大化难免多杀人、多抓人，也带来了一定的思想混乱问题。这个问题现