十之章 本章就是各种——涨姿势！(2/3)

顺带的，根据世界上各种砖家叫兽们的解释：二元论中的“意识”不只是人类出现后的“意识”，而是指所有非物质集合。在人类出现以前的物质和意识就是指物质和（除人类以外）非物质。

然而在很多人看来，一元论认为世界的本源是物质或者意识，两者中之一；二元论认为精神和物质都是世界的本源。只要弄清了到底谁对谁错。物质与精神的关系问题也就澄清了。

物质和精神是哲学所要研究的基本问题之一。弄清这两个概念的含义及其相互关系，在理论研究和社会实践方面都有重要意义。随着人类认识的发展，传统哲学中的一些不实之词必须予以彻底纠正或清除。否则，哲学就不可能得到发展。下面谨就这两个概念及其相互关系以供参考。

在当代人看来。所谓物质，即是构成事物本体的诸要素的统称。各种事物都是物质存在的不同形态。所谓精神，就是指人类所特有的思维运动及其产物（即认识）的总和。

在讨论物质与精神的关系时，必须限定所讨论的物质是自然界的物质，还是人类世界的物质。为使讨论严谨起见。首先必须对“自然界”和“人类世界”这两个概念加以限定。

然后在按照所谓的在当代科学看来，所谓自然界，即是指其运动演变不受人类实践制约的物质世界。所谓人类世界，即是指其运动演变受人类实践制约的物质世界。

所以，一堆人就开始认为：自然界和人类世界是不同的两个物质世界。

但是，世界上有什么？有物质，有人的思想，物质与思想是两种不同的元素，由物质与思想组成了这个世界，所以叫“二元之和”。

唯物主义者和唯心主义者争了那么多年。最终是没有结果的，这是由于只是思辨是无法证实的。这个世界物质与思维同样重要，只是先后问题，如果说有一个统一，那这个统一的名称既不叫物质，也不叫思维，而是叫世界。即像“水”中的“氢”和“氧”之争，离开了“氧”就是“氢”，离开了“氢”就是“氧”，两者合一就是“水”。

“唯”的概念就是“一”。无论是唯物，还是唯心，他们始终是支持“一”的概念。假设说“一”是一个基本单位的话，那是不可分的。因为一分就会变成二；说明了这“一”还不是最基本的本质。而世界是可分的，比如可以将这个世界区分为由物质与思维组成，物质可以分为分子，分子可以分为原子，原子又可以分为电子与原子核，等等；同样思维可以区分为正反两面。而无论是正面思维还是反面思维都不是铁板一块，还是会细分成不同的思想。若世界是“一”，那么这个世界就是一个静止的世界，若世界是“二”，那么它将无穷无尽。

当然，这里对“自然界”和“人类世界”的概念设定并不科学，这两个世界都是物质世界的一部分；这里指的所谓“人类世界”只是人类活动涉及到的世界而已，它是物质世界很小的一部分，如果没有人类活动它将与“自然界”没有区别，因此这里对“人类世界”和“自然界”的界定从根本上是以人类是否接触到来区别的，而据此说“自然界和人类世界是不同的两个物质世界”是明显的不科学，因为人类可以不用前往另一个世界，在同一个世界里就能轻易地把“自然界”的某一部分转化成“人类世界”。所以说，“自然界”和“人类世界”是同一个物质世界的两个部分，把它们按照这种概念区分开只是一种单纯的实际操作性区分，不能反映本质性的道理。

然而通过上面的理论而言，自然界的物质与人类的精神互不相干。只有处于人类实践领域里的，已经成为人类实践直接或间接的实践对象的物质，即人类世界的物质才和人类精神有关。因此，只有在人类实践领域来讨论物质与精神的关系才有意义。那么，两者有什么关系呢？由于人类实践有认识世界的实践和改造世界的实践两种，因而又要看所讨论的物质是处于人类认识世界的实践领域，还是处于人类改造世界的实践领域。

通过以上分析和限定，可以清晰地看到，在人类认识世界的实践中，它是物质通过人类实践决定了人类的精神。这也就是传统哲学所说的认识源于实践。

而在改造世界的实践中，则是人类的精神通过人类实践决定了物质——因为人类世界的事物都是人类改造世界实践的产物。各种产品都是人类生产实践的产物，各种社会制度的确立和变革都是人类社会革命和改革实践的产物，无一例外。而人类改造世界的实践。无论是生产劳动还是社会革命，都是在人类精神的支配和制约下进行的。人类总是在认识世界的实践中获得对客观世界的认识，然后再运用这些认识来指导自己改造世界的实践去改造客观世界的。

由上述物质与精神的关系可以明显看出：物质和精神的关系只有在人类实践中才能发生。在认识世界的实践中强调唯心主义是错误的，在改造世界的实践中强调唯物主义也是错误的。若要想科学地改造世界。必须科学地认识世界，新唯物主义整合了这两点与科学同步，称为科学世界观。

可是在逻辑的说法里：所谓二元论（duali），在哲学上可分两方面说：第一是形而上学的（al）二元论；第二是知识论上的（epial）二元论。前者是