第四百零八章 祖先是用来超越的(1/2)

如果是正常的融合，少则一两代人，多则四五代，中间还会出现各种意外。如今赵括在大家心中树立一个炎黄子孙的信念，等到现在还是孩子的一辈人成长起来，赵国自然而然的会成为一个真正的整体。

每个人都以炎黄子孙为荣，每年四时节气从在官府的带领下祭祀黄帝和炎帝到自主祭祀，同时，这种习俗还会以赵国为中心，席卷天下。

在其他国家还没有真正规定节日的时候，赵国率先做出改变，冒着最大的风险，也会得到最大的好处。

“总觉得这么做有愚弄百姓的意思。”孔斌皱着眉说道，虽然儒家也推崇先贤，但是推崇的是文化层面的圣人。

而且，他也不认为黄帝和炎帝是所有人的祖先，不过要说是黄帝、炎帝所在的部落的后人倒是有可能。

“愚弄百姓？难道儒家的法先王不是愚弄百姓，不对，你们不仅愚弄百姓，还愚弄君主。”赵括冷哼道。

缅怀祖先，祭祀祖先，是华夏数千年的传统，也是自蛮荒时期就开始延续的文明，但是将祖先拔高到一个无法超越的高度，是儒家为了争夺话语权，留给后人最大的一个坑。

当后人无论做什么，都无法超越先祖的时候，这个民族还有什么希望？

张口闭口效法尧舜，动则不能违背先王之道，后世之君理当效彷圣人。

那你们见过圣人？没有。

所谓的圣人之道不是圣人说的，而是儒家说的，他们赞同的就是圣人之道，他们不赞同的就不是圣人之道，至于标准是什么，自然也是他们定的。

总之一句话，听我的你就是圣君，不听我的，你就是暴君，昏君。

玩力量的比不过玩智慧的，玩智慧的比不过玩规则的。

儒家一开始就奔着制定规则去的，所以两千年来，多少王朝浮浮沉沉，多少贵族世家走向摔落，多少诸子百家销声匿迹，只有儒家屹立不倒。

想要江山安稳，就要在儒家制定的规则下做事，连皇帝都不例外。

即便是外敌入侵，人家门庭一改，跪在新主子面前，奉上盛殿华服美食秀女，毕恭毕敬的请安，照样世代公卿。

然后站起身子，俯视天下百姓，双手一挥，满面荣光的说道：‘我们灿烂的文明又征服了侵略者。’

先秦时期没有哪个君主是，所以也没有哪个国家信奉孔孟那一套，恭恭敬敬的请过来，恭恭敬敬的送走，至于以儒治国，别开玩笑了，敢这么玩的都没了。

当年滕文公面临亡国之危，向孟子问策，孟子先言“与民守之，效死而民弗去”，又言“若夫成功，则天也，君如彼何哉？强为善而已矣。”最后言则以周太王去故地与效死勿去二策让文公择之。

在最现实、最紧迫的生存问题上，言左右而顾其他，没有给出一个能够改变滕国命运的回答。

没过多久，滕国就被灭了。

汉武帝时期，汉武帝才是真正的规则制定者，儒家脸按照汉武帝的意思修改了一些思想，才得到罢黜百家独尊儒术的机会。

即便如此，汉武帝也只是用儒家包了一层仁和礼的外衣，里子还是法家那套东西。

但是汉武帝后面那些皇帝可没有汉武帝的本事，假作真时真亦假，当儒家高举祖先的大旗，在这个以孝治天下的时代，就连皇帝也不得不低下高贵的头颅。

汉武帝想利用儒家成就大汉，最后被儒家利用大汉，成就了儒家。

自此以后，铁打的儒家，流水的王朝。

荀子在法先王的基础上提出了法后王，不过他也没有完全否定法先王，倒是韩非在这方面走的更远。

指斥法先王的主张为“愚巫之学，杂反之行”，“然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”主张应该“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”

通俗来说就是，别扯那些没用的，我没见过古时啥样，你也没见过，我就要看现在。

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赵括虽然崇敬炎黄，但是绝对不会将黄帝和炎帝拔高到无法超越的程度，我承认你的功绩，我承认你为华夏做的贡献，作为后人，我会祭祀你，缅怀你，使你香火不绝，泽福千代。

但是，我不会认为你是无法超越的。

说一句不好听的，祖先就是用来超越的。

如果不能超越祖先，哪来的进步？不过是躺在祖先的功劳簿上，吸食祖先遗留下来的福泽，混吃等死罢了。

赵括其实一直在若有若无的压制儒家，儒家是当世显学，除了法家之外，即便是墨家与之相比也有些不如。

而且儒家一直是蒸蒸日上的状态，大儒层出不穷，学子越来越多，而墨家，没有一个能拿得出手的巨子。

即便是墨风，在辩经方面和大儒也有着不小的差距。

但是邯郸学院中，儒家学子并非最多，连前五都算不上，最多的是医家、墨家、兵家、法家和工家，儒家只能派第六。

朝堂上，也只有虞信、荀子、孔斌、孔穿四人治儒，其中虞信和荀子还不被儒家待见。

不过诸子百家各有优缺点，没有哪个是完美的，也不存在完美的，儒家有他的意义和价值，所有赵括只是稍微压制，并没有真正打压。

孔斌闻言，沉默了一会儿，他不知道孔子当年提出‘法先王’的时候有没有愚弄君主和百姓的意思在里面，但是他知道，一旦有人以儒治国，最后必然会变成赵括说的那样。