第十八章：吕洞宾之说1(1/2)

郑明、洛桑及加拉都为刘勇的安危而牵肠挂肚，看杨梅一付痛不欲生的样子，都寄以十分的同情，但也都想不出什么好办法，不知去何处才能找到金蟾，感到无能为力，愁眉不展，长嘘短叹，不知该如何是好。

英叭说：“我对金蟾略知一二，传说三足的蟾蜍名叫蟾，其毒无比，是百毒之王，因其通体金黄，是个宝物，世间难得。人只见过四条腿的蟾蜍，又名癞蛤蟆，因它形体古怪难看，身上疙疙瘩瘩的，都厌烦它，对它不感冒，就有癞蛤蟆想吃天鹅肉之说，比喻人自不量力，痴心妄想，可它的蟾酥却是一宝，而三足的金蟾，更是宝中之宝。

“听我爷爷讲，传说此金蟾与南宗道祖刘海蟾有关，而刘海蟾，又与吕纯阳祖师有关。吕纯阳既为吕洞宾，原名吕岩，故县在河中府的永乐镇，也就是今山西的永济县。有关他的传说不一，耳闻能详，各地[无_错]w..都有他传说中的轶文趣事……”

他出生于世代官宦之家，祖辈都做过隋唐官吏。吕洞宾自幼聪颖过人，熟读经书，曾在唐宝历元年（公元825年）中过进士，做过地方官吏，因厌倦兵起民怨的混乱的时世纷争，不能为民造福，便将家产散尽，广施贫民，便弃官归隐，和妻子一起来到中条山脉上的九峰山修行。他和妻子各居一室，相对而望，便风趣的将吕岩名改为吕洞宾。“吕”指他们夫妇两口；“洞”是指住在山洞里；“宾”，指意夫妻二人虽然是生活清苦。但还是相对如宾，超凡脱俗，恩爱异常。不在受那红尘之累，修身养性，怡然自得，便取道号为纯阳子。

他在精心修炼中，有幸遇到了钟汉离，便拜其为师，得其法潜心修行。跳出三江水，不在五行中，拋弃了一切俗念。终于修成了正果，便下山云游四方，乐善好施，扶危济困。广结善缘。普度众生，为百姓解除疾苦，从不要任何的报酬，深得老百姓的敬仰和爱戴。他死后，家乡百姓感念他的恩德，为他修建了“吕公祠”以示纪念。到了金代，因吕洞宾信奉的是道教，于是便将祠改成了“吕公观”。

关于吕洞宾先师之说。各地流传甚广，说法不一。都有些脍炙人口的佚文趣事流传，都不外乎有三个显著的人性化的特点。一是儒、道、佛三教的交融，尤其是民族的互相融合。吕洞宾修习方术，得道成仙，这是道教的出世思想。他成仙之后，则要“普度众生”，为民造福，这又体现了儒家“兼济天下”的入世思想，而那长生于世，乐善好施的所作所为，又是佛教思想的反映。从吕洞宾一系列的传说中，可看到民间信仰中的三教文化融合的现象。

二是在对吕洞宾的传说中，人们不断给他增加了世俗化的内容，把他由神又降为了人，寄于了人情味，人性化，说他时常背负一把宝剑出现在酒楼、茶馆、饭铺等地吃吃喝喝，放荡不羁，不卑不亢，常乐善好施，救济人间穷人，若发现世间有恶霸欺压良善，他就会变着法给那恶人以惩戒，让他知道，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到，时候来到，一定要报，为人要行善，才能结善缘，子孙得繁衍，福到送门前，为人莫做恶，做恶天看着，恶尽必有报，受戮不得活。他毎到一处，都会惩恶仰善，劝化愚民，走后留下仙迹，供人们传颂。…

三是他放荡形骸，不拘小节，好酒能诗爱女色，更具人性化，更富有人情味，赢得了百姓的喜爱和传颂，如传说中的吕洞宾戏牡丹，为人们所熟知，当然是说法不一，犹如各地说书人说书，各人嘴里变巧能，但万宗不离其谱，都是说的吕洞宾与白牡丹那档子事。

牡丹乃是当时京城里一位名妓，因姓白，人们都称她为白牡丹。她长得确实的俊美窈窕，不高不低恰到好处，增一寸则长，短一寸则短，柳叶眉，杏子眼，小小嘴唇红点点，说笑不笑自来笑，粉面桃花实耐看，比花花解语，比玉玉香甜，疑是仙女下凡间，粉蝶自羞飞离去，飞鸟停歇偷眼观，公犬看着直摆尾，男人看着直流涎，可见牡丹不一般。

她不仅长得靓丽，而且琴棋书画无一不通，纤纤玉手抚瑶琴，声声入细惊人心。听者眯眼扶摇上，迷迷糊糊消遥魂。她既有色又有才，为此名噪京城，曾引来无数的公子哥为她捧场献殷勤，有者为她争风吃醋，有者为她大动干戈。就像一群苍蝇见了血一样，挥之不去，嗡嗡作响，又像一群公狗，为能争得与一只母狗的交配权，争相追逐，汪汪乱叫，为能挨近母狗赢得母狗的好感，不时摇头摆尾，做出讨好的形象，为能争得母狗的青睐，不惜互相争斗，为能独领，独霸占享母狗，不惜做出逢迎巴结讨好之能事。

白牡丹厌倦了这种风月场上糜烂的勾心斗角的生活，看透了人们的贪欲，尔虞我诈的丑行，十分伤心，欲意逃脱红尘，去过那心静无忧的生活，怎奈无有引度人，只有倚窗叹息，无可奈何，自叹红颜多薄命，花落飘零碾作尘！

吕洞宾听说白牡丹是位世间奇情女子，出类拔萃，与众不同，掐指一算，与其有缘，欲与结识，便乔装打扮成一位fēng_liú倜傥的公子，带一书童，去访她。白牡丹看公子相貌奇特，举止潇洒，谈笑风生，非比寻常之人，与那些公子哥截然不同，就像珍珠与黄豆，不可同一而语，若是卖，犹是珍珠掺着黑豆卖，一样价钱亏死人。

白牡丹慧眼识珠，看他不是凡人，对他产