第344章 中西有别(1/2)

本书最新免费章节请访问。在原始时代 由于生产力水平很低 人们的知识水平也有限 在他们同自然作斗争的过程中 不可能科学地了解自然规律和生产中的矛盾与变化 如宇宙的起源、日月的运行、火山的爆发、洪水猛兽的危害、暴风骤雨的袭击等 都让人们感到惊奇、恐惧与神秘 因而把自然界各种变化的动力都归于神的意志和权力 认为这些变化莫测的现象都被一个至高无上的神指挥着、控制着

在他们心目中 一切自然力都被他们的想象形象化、人格化了 随后 他们又依据社会生产和生活中出现的英雄人物 通过新奇奔放的幻想而创造出许多神的故事 在人们的口头广为流传 这就是神话的起源

然而中国古代神话和希腊古神话之间 更有意义的是在它们之间的差别上

中国古代神话内容很丰富 短小、故事性不强；沒有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节

中国古代神话故事中的神之间跨越区域的联系比较少 沒有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网 而古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网--奥林匹斯神系

中国古代神话中的神在lún_lǐ道德上比较“严谨” 思想感情亦超凡脱俗 世俗色彩比较淡薄 古希腊神话中的神更多是人形的 神的事迹弥漫着浓郁的人类生活气息 有人的感**望 有人的世俗功利

如对于人类起源的描述：天地开辟 未有人民 女娲抟黄土作人 剧务力不暇供 乃引绳絚于泥中 举以为人 故富贵者 黄土人也；贫贱凡庸者 絚人也

再如对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解：昔者 共工与颛顼争为帝 怒而触不周之山 天柱折 地维绝 天倾西北 故日月星辰移焉；地不满东南 故水潦尘埃归焉

再如关于救水灾的神：洪水滔天 鲧窃帝之息壤以堙洪水 不待帝命 帝命祝融杀鲧于羽郊 鲧复生禹 帝乃命禹卒布土 以定九州

总之 中国古代神话是丰富的 但是 从以上所举可见 中国古代神话篇幅都很短小 对神的事迹记载非常简略 故事性不强 沒有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节

相反 希腊神话却通过婚姻关系和血缘繁衍关系 将众多的、彼此本无什么联系的神都纠合到了一起 形成了一个以宙斯为核心的庞大的神的谱系

如前所述 中国古代神话很丰富 关于宇宙的起源、人类的诞生、天灾与救世等主題故事都有 但神们的世系不完整 尤其是神之间跨越区域的联系比较少 今天看來应当成为主神的黄帝或炎帝 在中国古代神话中远沒有获得宙斯在古希腊神话中那样的地位 沒有成为联系众神或神族的纽带 也就是说 尽管他们已与一些神或神族有了联系一些联系 但中国神话中的黄帝炎帝仍沒能上升到独尊地位 因为还有很多神（如《山海经》中纷繁众多的地域神） 都与黄帝炎帝沒有任何直接的和间接的联系

希腊人沒有把神打造的完美无缺 希腊人允许神有不可容忍的缺点 比如宙斯王的放纵

希腊神的双重性代表着人类自身无法抗拒的矛盾 希腊神话里 神们总是轻言放弃 但这不是悲观的预言 而是勇敢的希腊人面对现实的冷静思考

中国的神话 有多大的魅力 我曾看到一文章说 中国神话是说教的产物 希腊神话是表达的思想 中国神话是政治的络印 希腊神话是人类爱与恶的伤痕的**及心灵

当冥王抢走了宙斯之姐的女儿时 当赫拉满怀的嫉恨之心想报复某个女人时 那一幕幕 令人震憾 又震惊 希腊人为何如此表绘神 神的**神的贪婪 啊 原來 这是希腊人为现实的残酷插上了浪漫的翅膀

表达美好沒有错 中国神话表达的最为完美 完美的沒有缺撼 中国人创造的中国神高尚的沒有缺点 一切不耻的事就让妖魔去做吧

从中西神话的早期差异中 我们可以看出其人性论的假设就已经分道扬镳 中国神话诸神性善 是神性；西方诸神虽沒有明确是性恶 但是却偏恶 是人性 中西这种早期殊途 在后來儒家和希腊哲学的发展中 越行越远 对现今中西方人民的思想思维影响深远 如罗马的国教基督教 它明确指出了人人生來带有原罪 直接给人性论下了最简洁的定义 随着罗马帝国疆域的扩大 基督教对人性的假定对后來的西方世界产生深远的影响

而在中国儒教倡导的更多的是仁政和德政 说明其在人性论的假设中 是偏向于善的 孟子明确指出：“人之性善也 犹水之就下也 人无有不善 水无有不下 ”无论是儒家的内圣外王 还是修齐治平 以至于其基本的由己推人 都是建立在人性善的基础之上

历史再次比较 稍早于文艺复兴的宋明理学 是儒家继董仲舒之后的第二次变形 但是其性善论的人性假设沒有变 朱熹说：“天命之谓性 率性之谓道 ”“存天理 灭人欲 ”理是无有不善的 不善在气质之性 天命之性却必为善 明朝大儒王阳明也说：“性无不善 则心之本体 本无不正也 ”儒家向理学的转变 沒有改变其性善论的理念

而西方稍后的宗教改革、文艺复兴和启蒙运动又做了些什么呢 路德和达尔文宗教改革的本身 并沒有否定基督教的核心理念 因此其对于人性的取向 同