第243章 图腾神兽(2/3)

"苍狼白鹿"在《蒙古秘史》中仅仅明确记载为乞颜孛儿只斤氏的鼻祖所以不代表所有蒙古各部的祖先图腾在辽阔的北方还有许多其他部族生息繁衍在这块土地上他们都有各自所崇拜的图腾如布里亚特人、达尔哈特人崇拜熊布里亚特和达尔哈特人常用《dbege》（祖先）、《qaiqan》（神圣的）、《otog》（熊的另称）來称呼熊将其看成是猛兽之王在猎熊时他们要遵循从古以來传承的"熊祭仪"举行许多奇特的祭祀仪式据传说有这样一则故事："一个女人与一只熊相遇并逐渐熟悉接近后來这个女人生下了与熊相似的几个孩子把孩子养大后她又回到熊那里临行前留下话：\三年内不要杀熊那样做就等于杀死我\但是孩子们还是违背了母亲的告诫第三年头上杀死了一只熊当剖开熊腹时竞看到那女人的**在里面"

熊崇拜不仅在布里亚特存在其他地区也有类似现象俄国学者地理学家波卡扎罗夫于十九世纪末在漠南蒙古地区旅行时在青海记录了一则柴达木盆地的蒙古人把熊作为自己祖先的故事：有一个年轻的女人名叫"灰腾"一天她进入猛兽出沒的夏赛义日山中正在她深恐走入绝境而徘徊时一个绿色的猛兽悄然出现在她附近她见了大吃一惊吓昏过去这个野兽十分怜惜这个被吓坏了的女人给她送來了食物亲切地照顾她不久他们相互依恋同居生活生了一只熊柴达木的蒙古人和藏族人都崇拜熊称它"天狗"

据调查熊崇拜遗迹大量存在于北半球布里亚特临近的北亚地区便存在着大量有关熊崇拜的遗存其中包括在民间可以见到的"熊祭仪"和与熊有关的习俗禁忌达尔哈特人在猎熊时遵循一套非常特殊的习俗和礼仪；比如公熊四季均可捕猎母熊则不然要等到它生养了小熊春天走出洞穴之后才开始捕猎在洞穴捕杀熊时首先要在洞口附近进行虔诚的祈祷还要敲打火镰向洞口抛三次火获熊后熊头在一定时间内不能剥皮把头和两条前腿放置在特定的尊贵的位置上向它祭把后才能剥皮煮熟举"敬献熊头"（品尝）的仪式品尝时从村里最长者开始依次让每家都吃到熊头肉之后将熊头骨拿到野外挂在树上这类完成一系列"熊祭仪"的习俗并非布里亚特人、达尔哈特人所独有据考查在欧洲古芬兰的卡累利阿人、莱阿米人亚洲的埃文基（通古斯）人、优卡吉尔人、鄂伦春人、鄂温克人都普遍存在着与此相近的熊崇拜习俗

从以上介绍的资料看虽然是熊崇拜遗迹的残存但却反映了非常古老的图腾观念比如直呼熊为祖父、父亲、祖先这正是人们把熊看成与自己有血缘亲属关系的表现所以才用相应的亲属称谓称呼它们像亲属一样对待它们这便是图腾亲属观念的反映而且产生于图腾文化的早期两则熊与妇女相交生子的神话传说一方面说明人与熊有血缘关系如生了几只小熊人熊被杀后腹腔内有女人的**云云反映了古人希望能像熊那样凶猛甚至幻想变为熊表现了人类早"恐惧创造神"的特征另一方面两则神话中的妇女是故事的主角可能又与母系氏族社会的宗教生活有着渊源关系柴达木的蒙古人称熊为"天狗"令人费解因为"天狗"和"天狼"实是同一性质的称谓为何熊、狼相混也许是这里的蒙古人在熊崇拜之前有过狼图腾崇拜所以原來的图腾影像又转嫁到熊身上去了因此可以推测为柴达木人的熊崇拜恐怕是后來出现的事象

关于既崇拜熊又猎食熊的习俗在许多熊崇拜民族中存在在远古若把某种动物作为图腾的话其禁杀、禁食的禁忌行为是非常严格的但是随着时代的演进、认识的转变、人口的增多特别是熊这种动物普遍存在利用价值又高如果按古代的规矩照办生活将会极其艰难于是对熊的禁忌逐渐松弛下來图腾禁忌产生演变这便是猎熊、食熊的开始布里亚特人这样做其他北方所有山林民族几乎无不如此其补救办法就是上述所说的一套熊祭议的实施分吃熊头肉似是古代原始人"图腾圣餐"习俗的遗留弗洛伊德认为"图腾餐也许可说是人类最早的庆典仪式……"斯·托卡列夫也指出："图腾圣餐"是广泛流行的\圣餐\仪式的原始形式在原始人看來用图腾的血和肉作为圣餐更能巩固他们与图腾的亲密关系重新获得图腾的灵威为此有的民族还有一种过熊节的习俗西伯利亚的吉利亚克人崇拜熊而又每年举行一次杀熊分食熊肉的节日便是一例可见类似风俗都与图腾崇拜的宗教活动有关

芒牛图腾崇拜也是布里亚特蒙古人的信仰隆布策仍所撰《蒙古布里亚特史》便记载了有关布里亚特古史的神话传说相传降生于布里亚特的名叫"阿旭干"的"依都干"（女巫）在贝加尔湖漫游时看见一只芒牛在湖边口喷泡沫嗥叫心想："这不是我的一般际遇而是天赐良缘"便与芒牛交不久依都干生二男兄名布里亚太弟叫浩日太布里亚太在山顶丛林行猎时遇一女为妻生二男兄叫依黑日持弟名宝拉嘎特由依黑日特和宝拉嘎特繁衍生息的子孙们在罕山丛林里总是口念："芒牛那额（王）父亲灌木丛哈屯（后纪）母亲"并流传着向上苍献洒鲜奶以求保佑的献祭仪礼至今生息于贝加尔湖的一些部族中尚有此俗一芒牛崇拜神话传说（天子芒牛那颜）也是叙述芒牛那颜和依黑日特、宝拉咳特的起源的传说芒牛那额本是天之子然