第六十二章 圣女之劫(1/2)

他决定听听他妹妹的意见。

他突然有了一个大胆的想法，一个在以前普遍实施，但如今却罕见的做法。

血亲圣婚！

按照祆教的经典教义，一切人类都是来自最开始的一对兄妹，也即，所有人类都是这对兄妹的后代，故此，在以祆教为国教的国家里，为了维持贵族的地位，父女之间，兄妹之间成婚非常普遍。

加上以前的萨珊帝国推崇种姓制度，祆教为了迎合王族，也承认这一制度，种姓之间不能通婚，一旦遇到特殊情形，为了保持宝贵血统的延续，出现上述那种在中原人士看来大逆不道的做法也就不在话下了。

而对于婚姻，只是对武士阶层和平民阶层进行约束的，对于最高贵的祭祀阶层，也就是祆教徒中的高阶职位者，既可以成婚，还可以随时离婚，对于像圣女这种特殊的职位，自然更是如此。

那俱车鼻施的想法是：“只要金丝凯亚宣布与哥舒迷奴离婚，在祆教徒中就视为她的婚姻结束了，连哥舒迷奴也不能反对，而自己再迎娶自己的妹妹，虽然在大唐眼里污秽不堪，不过只要金丝凯亚成为事实上的妻子就行了，并不需要住在一起”

“如果成功的话，国内的祆教徒就完全站在我这一边了，然后再与金丝凯亚商议册封的事，到底是向大唐朝贡，还是向碎叶军朝贡？虽然碎叶军眼下还是打着大唐大都护府的幌子，瞧他这个劲头，独立是迟早的事”

“如果大唐不同意，也只能通过拔汗那来进攻我国，我国则会快速向碎叶军求援”

“碎叶军已经失去了拔汗那，就不大可能再失去我国了，孙秀荣必定会出兵援救我国，一旦碎叶军与大唐打起来，那就不是一时半会儿的事，我国至少还能在两国之间左右逢源”

“再不济，也能向彻底投靠碎叶军”

“但若是彻底投靠大唐呢？瞧从拔汗那、安西过来的大唐官员见到我国美女以及商铺里的瑟瑟石后贪婪的眼光，他们肯定是巴不得的，虽然每年都要忍受他们的索求，不过只要支应过去也还是能熬过去的”

“反正最终要投靠某一方，投靠大唐至少能保证王位，而投靠碎叶军，最终恐怕连王位也没有了，我的大姐夫史泰染缅可是史国的大王子，史国灭亡后孙秀荣并没有让他复国，而是在乞史城设置了史郡”

想到这里，三十五岁的那俱车鼻施不禁惊出一声冷汗。

“以孙秀荣的能力，自是能赶在大食人灭绝河中贵族之前赶走齐亚德的，但他却在齐亚德灭尽贵族之后才赶到康国城下，之后又只是围住萨末鞬城，并未发兵四处阻止大食人在各国的杀戮”

“难道他心里就没有让大食人承担起灭绝河中贵族的骂名，而自己坐收渔利的心思？多半如此!”

“在失去河中之后，大唐在河中便只剩下拔汗那和我国两国，南面的识匿五国都是类似米国、彭国的撮尔小国不足为虑，大唐是绝对不会坐视我国彻底倒向碎叶军的！”

想清楚这一点，那俱车鼻施豁然开朗。

“估计孙秀荣也是想到了这一点，才没有出兵将我国拿下吧”

于是，他派人南下去请自己的妹妹金丝凯亚，除了让其主持父王的葬礼，自然还有与之商议诸般大事的心思。

金丝凯亚得知自己的父亲去世后，并没有显得特别悲伤，在收到那俱车鼻施的消息后迟了三日才北上。

作为祆教的圣女、妙水使者，她实际上就是吉扎克城的城主，由于圣女身份，她在吉扎克城有五座祆寺，中间那座自然最大，有地下水井，靠近祆寺的地方还有她的府邸，剩余四座祆寺则是她的助手，也就是四位来自石国贵族少女担任主持，她们中的某位将在她死前成为下一任圣女、妙水使者。

作为吉扎克城的城主，她自然也有自己的护卫。

由于都是在石国国境内，还是沿着国内最大的一条南北走向驿道行走，她带着自己的一对儿女坐上了一辆碎叶军出产的豪华四轮马车，那种安装了弹簧、软木，坐起来并不太颠簸的马车出发了，一百名祆教徒骑兵将马车护卫在当中。

吉扎克到柘折城（塔什干）只有三百余里，驿道非常宽阔，能够并行四辆马车，两侧都是一望无际的农田，坐着碎叶军出产的舒服马车，两日后便抵达了药杀水！

石国在药杀水横穿驿道的地方，利用河中的沙州修建了桥梁，以该国眼下的能力，自然无法修建大型石桥，这里的桥梁还是东汉时代西域都护府修建的，大唐涉入后又对其进行了修葺。

据说当时修建此桥的是任职最久的班超，此桥便称为“班氏桥”，后来历经几百年，最后又演化成“博孜桥”。

当时东汉的西域都护府疆域并没有抵达石国，不过是班超为了收揽大宛国的人心专门为他们修建的，修建后屹立河上几百年不倒，是此时药杀水上唯一一座固定的桥梁（浮桥有多处）。

历经几百年不倒，石国人自然惊为神迹，大唐进入，赶紧忙不迭地将其改成“班氏桥”，不过首批前来勘察地形的大唐官员已经将“博孜桥”的名字报到大都护府，于是，这座桥梁的名字便永久成了“博孜”。

博孜，突厥语白灰色之意。

原本只是一座普通的桥梁，石国崛起后，很快就意识到了该桥的重要性，便在桥梁两头修建了驿站，除了让本国国内南来北往之人休息、暂住，自然也有对往来商户抽取商