前言(2/3)

对于他们，笔者只有深深的鄙夷。

在此时，黑衣大食兴起后，渐渐抛弃了以往任由境内的基督教、景教、袄教、摩尼教泛滥的情形，转而对他们采取了重税，并由于阿拉伯人实在太少，他们大量使用波斯人、突厥人，特别是后者来当兵，突厥系天方教才是天方教最兴盛的时代，鉴于这些原因，黑衣大食手里的军力就比以前的白衣大食充足得多。

但就算如此，高仙芝在怛逻斯失败后对大唐的影响还是微乎其微的，因为唐军在名将薛仁贵、王孝杰的率领下，先后在青海、辽东损兵折将十余万，但没过多久国家就缓过来了，何况怛罗斯之战的区区两万人？

还有，笔者刚才在提到回鹘时，将其称为汗国，但称呼吐蕃却是帝国，因为他们确实当得起，他们有自己的文字，文成公主入藏时带去了大量的书籍和技工，让吐蕃人学会了精炼钢铁和造纸，特别是后者，对吐蕃人的影响是极为深远的，就像怛罗斯之战后，被俘唐军的造纸术对西亚、欧洲的深远影响一样。

这里读者要问了，为何被俘的唐军还会造纸术？

这里就要说到此时还存在的府兵制了，每一个府兵既要自备马匹、轻武器、轻甲、粮食，还要携带木匠、石匠、铁匠（少数）的器具，每一个府兵就是一个复合型人才，他既能种地，以后能打仗，还能安营扎寨（木匠），舂米（携带相应器具，石匠），修理兵器（铁匠），在农闲时的操练从来没有少过，简直是一个个行走的“文明”，其中自然不乏本就是身怀某种特殊技艺的人才。

就是因为文成公主，吐蕃人一下强大起来，黑衣大食、欧洲也渐渐有了“复兴”的苗头，因为此时有纸了，有纸了文明才得以传承，否则全靠“叙事诗”以及口口相传，文明再高也高不到哪里去。

（此处鄙视一下以“荷马史诗”为核心载体的希腊“文明”）

怛罗斯之战后，撒马尔罕、巴格达便先后出现了造纸作坊，这便是明证。

有了纸张，就有了书籍，有了书籍，文明才有了传承、发扬的可能。

中华，乃文明之源，信哉！

有了文字、书籍，加上强悍的奴隶制，以及佛教尚未深入到每一个心目中，苯教的惯性依旧巨大（战士不惧、崇尚死亡），吐蕃自然成了有数的强国，此时的他们不仅占据着西藏、青海，以后还有河西，安西四镇，还牢牢占据着尼泊尔（一直有吐蕃王族兼任国王）以及恒河以北的广大区域，加上几乎整个克什米尔，丁口几千万，自然是能够媲美大唐、大食、东罗马的大帝国。

败在这样的国家手里一两次自然也不出奇，千万莫要将其当成偏隅于藏地一隅的游牧部落。

契丹也类似，从一开始的以悉万丹（契丹的名字来源）为首的八部到现在新八部，其中不知经历了多少次融合，但从其能够战胜强大的王孝杰军团来看，其强大的实力已经初现苗头了，此时的契丹八部最少也有三万帐，奚部、霫部超不多也是如此。

霫，一个奇怪的部落，最后都被奚部（后世察哈尔一带）、契丹（后世赤峰一带）同化了，当然了，这三部都源自乌恒以及宇文鲜卑，融合到这两部也不出奇。

霫，占据着后世乌珠穆沁、锡林郭勒一带，后世史籍着墨甚少，十分神秘，但在笔者笔下，它将占据着相当的份量。

宇文鲜卑被慕容鲜卑灭掉后，除了留在原地的几部，还有一部北上退到了额尔古纳河流域，在天宝年间成了“羽厥室韦”，实际上就是辽代的“乌古部”，辽代在其旧地设有“乌古敌烈统军司”，统军司首领一直有北院大王兼任，可想而知该部的不凡。

对了，读者估计注意到了，无论是“霫”，还是“羽厥”，都有一个羽字，笔者认为这两者必定有关联（宇文，郁郁乎文哉，宇文氏，相传是汉代刘姓王族后裔）

所谓“敌烈”部，以笔者估计，实际上就是契丹核心部落“迭剌部”的分出去的，可见羽厥部与契丹的渊源。

对于这一部，笔者也将会有不少笔墨奉上，这一部现在占据的地方就是尼布楚一带，尼布楚，熟悉上本书的读者自然明白其中的关窍。

此时，西边的东正教、中间的天方教、袄教正面临着千百年来莫大的危机，前者深陷“偶像崇拜”时代，历任君王对于打击“圣象崇拜”不遗余力，而对于天方教来说，由于现在的黑衣大食依靠的是东伊朗呼罗珊的人马，什叶派开始崭露头角。

但这都不是最主要的。

袄教，诞生于公元前几个世纪，是基督教诞生之前欧亚之间最重要的宗教，据说是基督教、佛教的“母体”。

在袄教里，光明尊者与黑暗魔君一直长期存在，整部袄教就是光明不断战胜黑暗的轮回，该轮回分为四个阶段，一共一万两千年，每三千年轮回一次，在此时的波斯，由于整个土地被阿拉伯人占据，又有新的、攻击性极强的天方教驾到，对于袄教的教宗（光明使者）来说意味着新的轮回开始了。

他需要在民间找到一位袄教的忠诚信徒作为他的代表去战胜黑暗魔君在人间的代表，这个代表极有可能是黑衣大食，但也说不准。

如今，信奉袄教最多的地方还是在中亚，也就是昭武九姓之粟特地区，光明使者想要找到一个代表的话，便只能在这里找了，因为眼下整个大半个中亚、全部西