第五百一十五章 令人作呕的通关(1/2)

白夜明后来使用了一种他原本并不打考虑的手段，那就是宗教。

虽然没有了关于过去生活种种经历的详实记忆，但是白夜明之前所受到的教育和拥有的知识本身是始终存在着的。脑海中库存的种种理解先验地把他塑造成为了一个无神论者，一个坚定的唯物主义者。

哪怕他现在本身担任着一个近似于神明的角色，哪怕是他现在是近乎全知全能的，哪怕他掌握着并不科学的力量来源。但是这丝毫没有影响到白夜明认为自己也是唯物框架中的一部分。

这反而更加让他确信所有科学解释不了的现象与事件，或者统计规律。实际上都有着更深一层的内部逻辑在驱使，只是暂时没有被人观察到了。

举个例子，中国神话中的种种神兵法宝，天兵天将，如果真的是真实存在的话，那么就一定可以被观察的到。而它们一旦在某天的技术突破变得可以被观测之后，就可以明确地人知道双方都只是意识体罢了，只是存在的形式不同罢了。

而且，白夜明丝毫没有把自己的历练归结为某种超越了认知的强大神性所赋予他的，他现在越发地确定了自己在一个游戏里。自己只不过是游戏之中的yer罢了。

所以他发自本能地对使用宗教的手段来影响民众感到厌恶，这和他一贯的本心相违背。但是不得不承认，这是当下的局面之中最有可能，也是最容易被执行的一点。

对于绝大多数在小农经济社会下的耕作的民众而言，如果想要他们对除了种更多的地，存储更多的积蓄以外的其他事情保有有极大的热情，最直接也是最根本的方法，就是让他们意识到有一个明确地想要去追求的目标，同时也可以意识到自己在任何时候都可以开始追求这个目标，同时这个目标是可以追求得到的。

这个目标的构建，实际上有很多种办法。

最一劳永逸的做法，也是被地球上绝大多数的国家所采用的的做法，就是教育。普及性的全民教育，通过教育来让每一个人达到有所追求的层次。

简单一点来说，就是对马斯洛的需求层次理论的具体应用。

小农经济状态下的耕作者，大部分的时间之中，都处于对最底层的两种需求的不断追求和不断满足之中。即生理需求和安全需求。

因为生产力并不足够发达，所以导致他们还处在看天吃饭的状态。能不能种下更多的粮食，粮食今年能不能丰收，丰收了之后能不能在赋税和日常开销之后还有所盈余。成为了一连串以年为周期在不断重复和自我追问的问题。

但是即便连续很久的丰年，让他们实现了这两种需求，他们大部分也会把剩余的精力消磨到第三层：社交需求之中。即寻觅配偶，繁衍后代。寻觅到家庭与爱。

但是对于更加靠上的两层：被尊重的需求，和自我价值实现的需求。却很难被考量到。

而普及型的素质教育带来的最重要的一点好处这就是这里，它让人可以在很早期的时候，就清晰地意识到，自己是具有着两种更加高远的需求的。告诉每一个人，这些是应该在一生中去试着寻觅的。它打开了眼睛，点醒了沉睡。

同时，素质教育为每一个人都提供了去追求这两者的工具。

首先，接受了素质教育的人，至少就成为可以和社会进行沟通交互的人。整个社会也不会因为受教育的程度而割裂成文化人和文盲两个层次(虽然会因此带啦文化水平的细分)。

这就让每个人都可以更加密切地参与到整个社会的运作之中，为整个社会的进步作出更大的贡献。

其次，基础教育的过程实际上是一个定目标的过程。教育很重要的一步就是让人清晰地认识到自己是一个什么样子的人，认清楚社会是一个怎么样的社会，在提供了基本的生存技能之后，也提供了进一步掌握更多技能的扩展性。

所谓“吾十有五而志于学”就是这样的一个道理。没有对于学问的明确追求，就很难说能够做到三十而立四十不惑。当然在当今的社会里，“学”可能并不是一个唯一可以被称作为“志”的方向，但是不可否认的是，任何方向的基础都离不开学。

最后，基础教育的最重要一个特征就是相对公平。这就是所谓的不但要让每一个人去拥有目标，同时也要给每一个人明确的指出如何去实现目标。

作为全民基础素质教育的体系下培养出来的白夜明，自然在遇到问题的时候，也想着要去用这套体系去解决眼前这个陌生却又熟悉的社会的问题。但是他却发现自己无能为力。

因为虽然蒙学在这个社会中还是存在的。但是想要达到白夜明这样预想之中的教书育人的规模，至少需要一到两代人的时间来培养具有足够能力的教师。然后社会的生产力还需要去考虑怎么解决这部分人脱产，以及更多的读书人脱产带来的问题。

那时候已经被敌人打爆了不知道多少回了。

白夜明只能去说服自己，他不是真的想要去创造一个天下大同的完美社会，所以要去为不可为之事。他只是一个想要通关的游戏玩家，为了离开这里，他需要不择手段。

如果说教育让人开明，让人通过认清自己来给自己施加向前的驱动力。那么愚弄就是正好相反的一种手段。就像是个每个人的眼上都蒙上了一层布，然后在看不清方向的时候，将他们先给某个方向去驱使。

白夜明