第二百三十三章 方术(1/2)

第二百三十三章 方术

“阿墨，你为什么说欧阳烈不少普通人？他怎么了？你发现什么了吗？”

看着许叔和欧阳烈的车走远以后，许韵寒迫不及待地问出在心里憋了一晚上的疑问。

阿墨踟蹰了会儿，又转过头看了看许韵寒，小声地说道，

“小寒，你听说过方术吗？”

“方术？什么意思？和欧阳烈有什么关系？”许韵寒茫然地摇摇头，微微松了松油门，减慢车速，此时她精力不太集中，满脑子都是关于欧阳烈不少普通人这件事情。

阿墨顿了顿，盯着自己左手虎口的纹饰出神，一时拿不定主意到底该不该告诉许韵寒这些，心中早已后悔一时冲动之下跟她谈到欧阳烈的事情。阿妈说过，也许不知道这些的人生活才会更加幸福，那么她似乎就不该跟小寒提起，但是现在有一个那样的人出现在小寒周围，或许应该告诉她……

“阿墨，怎么不说话了，不能跟我说吗？”许韵寒催促着，“我不会告诉其他人的。什么是方术呀？”

阿墨侧脸看着她，既然已经开了头了，就完完全全跟她讲吧，不管可能发生什么，至少小寒身边还有自己能够保护她，作了决定以后，阿墨不再支支吾吾，详细地对许韵寒介绍着方术。

方术有两种意思，一是指古指关于治道的方法。《庄子·天下》：“天下之治方术者多矣。”成玄英疏：“方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术方法甚多。”二是指中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测、解释人和国家的吉凶祸福、气数命运的医卜星相、遁甲、堪舆和神仙之术等的总称。

而阿墨口中所说的方术，就是指的第二种意思。方，指方技。术，指数术。

方技，根据《汉书·艺文志》所云“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种”及“医经、经方、房中、神仙”四类“生生之具”的知识内容，所谓“方技”，是指通过医药学、养生学、修炼求仙等有关生命科学技术知识及迷信巫术的知识内容，使人达到祛病延年、健康长寿、长生不死的目的，并可“论病以及国，原诊以知政”，是古代帝王的一种官职。

数术，又名“术数”。根据《汉书·艺文志·数术略》所云“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：‘苟非其人，道不虚行。’春秋时有梓慎，郑有裨灶、晋有卜偃、宋有子韦。六国时楚有甘公，魏有石申夫。汉有唐都，庶得粗觕。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种”及“天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法”六类“羲和史卜之职”的知识内容，所谓“数术”，是指以阴阳五行生克制化之理，附会各种迷信之说，以制定人事和国家的气数。

“方技”与“数术”不同。“方技”有四类医经、经方、房中、神仙）皆是“生生之具”，而“数术”有六类天文，历谱，五行、蓍龟、杂占、形法）则是“羲和史卜之职”，但二者有千丝万缕的联系。如方技-医经《黄帝内经》中“阴阳、五行、天文”等“生生之具”的有关知识内容，与数术-天文、历谱、五行、蓍龟中“阴阳、五行、天文”等有关内容是融合的。《周易·系辞》有“生生之谓易”，而“方技”则是“生生之具”。

一路上车子缓缓而行，许韵寒完全沉浸与阿墨略显淡漠凉薄的声音当中，进入那个属于方术的领域。说实话要不是她从得到那个神秘玉蝉以后，所经历的一系列诡异不可用科学解释的事情，她是不会对这些玄而又玄的东西感兴趣的。

“方术起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限，人们相信天主宰着一切人事，人间的统治者受命于天，把自然界的日月星辰、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪吉凶，用卜筮来传达天的意旨，并用祭祀来消灾祈福。”阿墨轻声说道。

“你是说欧阳烈懂方术？所以不是普通人？”许韵寒问道。

“不是，现在世界上估计没有谁敢说自己懂方术，一般能知晓方术其中一二都是非常厉害的人了。”阿墨摇头，停顿两秒，“我说他不是普通人，是因为他能驱鬼御灵！”

“什么！”许韵寒猛地一个急刹，满面惊色看向阿墨。

幸好已经是在城郊，路上没什么车，不然非得来个车辆追尾不可。稳了稳心神，许韵寒将车子靠边停下，决定还是先听阿墨说完再开车，不然说不定后面就说出个什么耸人听闻的事情，害得她将油门当成刹车就惨了！

“驱鬼……御灵……？”许韵寒难以置信地复述道，这样的词汇不应该出现在现实生活之中吧！

阿墨抬眼瞥了眼她有些发白的脸色，犹疑着问道，“你害怕？那我还是不说了吧。”

许韵寒咬了咬嘴唇，一闭眼一咬牙道，“说！怎么不说！那个……我也不是很害怕的。”

阿墨带着怀疑神色瞄了瞄她，“驱鬼御灵也算是方术中的一类能力，我现在只能确定欧阳烈会这个，其它的就不知道他还会什么。”

“你怎么知道他能……额，驱鬼御灵？