第一百二十三章 生命之“恋”(1/4)

第一百二十三章 生命之“恋”

牛更生也是习武出身，他好这一口，在村里与后生一起舞抢弄棒，对功夫有自已独到的见解。一来二去，在东海之滨的武林圈子混出一点小名气。其间还有一段小插曲哩。

在他还是少不更事的时候，约十岁多点光景吧，他曾独自离家到东海边一个古刹寻求坊间名声在外的一名主持，欲拜该主持为师，习武济世。据说该主持是正宗少林寺出身，掌握少林寺的轻功和“点穴死”等三大秘笈。是否真是这样呢？谁也不知道。

不过功夫界流传一句话，真人不露相，露相不真人。真正有功夫的人也许在终南山的哪一个山洞修炼，不问世事哩。大凡研习功夫之人都是对佛道儒学有心得，在行为方式上基本与世俗社会若即若离，说白了就是断了利欲心的人，六根清净。说到底，他们胸腔中的一颗心，虽然物理上还在跳动，还在为全身供氧供血，维持ròu_tǐ生命的存在，但他们的意识都已“天人合一”了。他们并不以世俗的标准判断人间的是是非非，他们的心境可以用“别有洞天”来形容。所以，当一名合格的和尚也不容易呵！他们甘当天道践行者的角色。

常言道看人挑担勿吃力。为何说当一名合格的和尚也不是易事？因为人类近万年的历史表明，人，就其总体而言，不是菜鸟，不是和平鸽，更不是牧羊人和耶稣。人，一开始就是一个人吃人的种群，与动物并无区别。从史前的茹毛饮血，相互生吞活剥。到封建社会的人肉宴，演化到现代社会的二次大战，比如日本人血洗南京和德国纳粹分子用煤气集体屠杀犹太人，人的“吃人”习性并未因科技进步，物质丰富而有所收敛，与北方游牧民族狼图腾中的狼性崇拜。如出一辙。从某种意义上，“人吃人”与人对万物的洗劫，比之狼对草原动物如羊马牛的伤害有过之而无不及。

所心真正习武之人，到了一定境界，反倒是不轻易出手，讲究手下留情的噢。武林高手深知，夺人一命轻如弹指，但是命没有了，灵体还在。也就是心（意识还在）还在。冤冤相报何时了？

事实上，大牛拜访的主持因年迈早已退出武林，金盆洗手，专事寺务，不收习武之人为徒了。但来者若要削发为僧，倒可以考虑网开一面。于是，主持问：“许，哪个村的？”

大牛一点也不怯场。理直气壮地说：“海边的”。

“噢！原来是海龙王派来的虾兵蟹将啊，本主持有失远迎。来寺有何贵干？”主持不乏幽默，闲来无事，任性与初来乍到的的小朋友开几句“国际玩笑”。

那时大牛在渔村里是有名的“淘气包”，远近闻名的“水陆两栖人”。在海水里他是“浪里白条”。一上岸，仍是龙腾虎跃，翻斤斗举石头擎哑铃。或与一帮孝与小孝如大虎等，玩官兵捉强盗游戏，满世界都流窜他的影子。他当官兵，捉强盗一抓一个准。他当强盗，官兵抓不到他。全因为他像泥锹似的。是个鞋头，北方人说：“许油嘴滑舌”，沪人说：“小赤佬油腔滑调”。但那是大牛的“外层”，他的内核仍是个“良种”，无非天生喜欢闹腾而已；就像有的人天生喜静，裤袋里总放本书什么的，一有机会就找个角落坐下，掏出书来，看得忘乎所以。这也是秉性使然。

大牛年龄不大，在渔村“小”鬼的圈子里算得上是个“头”，全因他拳头硬，加上能说会道，点子多，许们不服也得服。

为了将拳头练出来，大牛煞费苦心，私自跑到东海边一个古刹拜师学武。穷人家的孩子嘛，最好的呵护就是不呵护，让孩子自然长。

父母忙于捕鱼，爷爷奶奶疼爱有加，大牛的禀性就是这样炼成的。

“我是想来拜您为师学功夫的。”大牛对名主持尊敬有加。

“阿弥陀佛，原来你不是来本寺削发为僧的”。主持对旁边的型尚挤了挤眼睛，意为大家掏掏浆糊，穷开心一翻，你们不要掀我台脚噢！成天晨钟暮鼓，青灯苦读，总也得找个机会自娱自乐一下呗！老僧心想机会来了，这个男孩私自跑到寺里来学武，家里大人肯定不知道，老夫要好好教育他一翻，免得日后捅出大乱子。

“许，你叫什么名字？”老僧问。

“俺叫大牛，”渔村因靠近山东，说话带有山东口音，一方土地养一方人。

“大牛？”老僧嘴里又咕哝一遍，然后道，“免贵姓牛，是家里的老大，对吗？”

老僧说完没等孩子回答，突然想起前几天晚上的梦境。梦境是这样的：

老僧最早的过去世始于先秦时期。始为农人，后来成为方士；到秦始皇统一中国，他成了一名云游四方的义士，不过没有像东海岸的徐福有名气。

一个偶然的机会他成为徐福的门人，跟着徐福走南闯北，为秦皇采集长生不老药事忙乎。后来徐福应召到西京，他也跟随前往。他与徐福追求不同。徐福是一方名士，有法术，声誉正隆。他则是一名喜欢拳脚功夫的武士，其理想成为一名侠客，练成来无影去无踪的功夫，隐姓埋名不事张扬悬壶济世。因命运作弄，他与徐福等三千童男童女一起走进东海，明知这是一条不归路，但皇命难违，惟有以身殉职，以为天意。

其实，天无绝人之路。徐福等一行在茫茫东海中发现一片陆地，船上众生男女老少的心中顿时明亮一片：不必为皇党葬了，天不灭人，此乃真正天意