第八十四章：人生百态，返璞归真(1/1)

佛主自问自答讲道：

阿难，第一个道理是说，你们想要初级修学完成进入下一阶段，然而想学成佛的理论，就要舍弃以前的学习方法，培养更高阶段选修课程的学研手段，不仅教授引领，还要独立思考，审视为什么学习佛教，所学知识有哪些与自己的思想相同或相违背。

阿难，如果你是因环境产生学习的愿望，你学习佛学的原因，用删除一切意识行为为学习的目的，从而学成佛学，达到巅峰，这是不可能的。

如果这样，就应当看到一切外部物质世界，都在变化灭绝之中。他们都从你的意识中被删除。

阿难，你看这个世间中的一切客观事物，为什么是不会毁坏的？

你从未看到过毁坏的空间，为什么呢？

空间不是可以制造形成的，所以不会毁坏。而你的形体器官就是地性，湿润事物就是水性，暖热事物就是火性，摇动事物就是风性，四大相互缠裹……

代表着世界无数的信息

由原始的大脑意识的单细胞分裂成增生神经细胞并成长链接，条件反射及意识储存为视、听、觉、察种种功能。至此，你就陷入了重重叠叠的增长细胞带来的思想文化传承之中，它们带有五重叠置的恶浊

什么是浊？

阿难，譬如清水本是清净湛然，那尘土灰沙，其本质是滞碍坚质，二种事物本性不同，不相融洽。

如果世间的人将尘土投进清水，尘土就失去了滞碍本性，水也失去了湛净的本性，看起来浑浑泊泊，这就叫做浊，你们的浊有五重，其形状也是这样。

阿难，你看到空间是无限的，但是你不能认识到空间和意识是不可分的，有认识即有空间，有空间即有认识，空间和人的认识是吻合的，所以有空间和没被认识的物质，认识要向空间的靠近探索，所以人自身的主动和被动的意识，与空间交织混合，这是第一重浊，叫做时空中的劫浊。

你的身体摄入外界的营养在成长，而实践和认识的局限性使你停滞不前，水火土风的自然界的旋转和社会的变迁使你认识再认识，外界环境与意识在无规则的交织，这是第二重浊，叫做见浊。

外界事物在你脑海中忆想记诵，产生认知理念，从而出现身体器官对外界的感觉认知，它们离开环境而产生自我的意识，可离开意识就无自己的人性，如此客观和主观的二种矛盾，无序的交织，这是第三重浊，叫做烦恼浊。

你朝夕之间都在生命迹象之中，心脏不曾停息，大脑身心需要休息。但你的大脑却要无尽的探索，每时每刻都想要吸收世间的见闻；可是你的需求yù_wàng又常追随客观环境的热点，如此混乱矛盾交织，就是第四重浊，叫做众生浊。

人们的见闻认识能力本来并没有差异，由于环境信息资源的不对称，莫名的差异就由此产生出来，本来人们可以交流，但是一经应用，人们之间对事物的理解不一样了，行为上就生出对立，从而使同和异失去标准，如此繁乱交织，是第五重浊，叫做命浊。

阿难，你想要让你的见闻觉知能够契合如来的常、乐、我、净四种养成的功德习惯，就应当选择认识生死的基本道理，依凭永恒的真理建立，以此理论去看待人生百态，返璞归真，获得正确的感悟和永恒的天性，这才叫做因地制宜。

以此开始重整人性，才能实现你理想，完成你的事业。

这就像是澄清浊水，将其贮藏于静器之中，盛器长静不动，泥土灰沙等就会沉淀，清水就会现出。这就叫做初伏迷茫。

去掉泥土，澄纯清水，就叫永断昏庸，此时，认知是非，思绪精纯无杂，其中一切出现的事物都不能成为烦恼阻碍，都能契合修成纯粹品格。