第十三章：时间是实践的试金石(1/2)

于是圆觉菩萨在大众中，即从座位上起身，头顶佛足行礼。向右绕三圈，长跪叉手，而对佛说：

伟大的用悲情感化教育众生的世尊：

为我们广泛的讲演纯粹的理论及其无数种方法，令将来的众生增加大的收益；

世尊，我们今日已经开悟，

可是，如果在佛灭后，来世众生未能明白道理的，他们怎么安居乐业？

众生怎么修学才能达到清晰纯粹的真知境界

在佛学理论中的三种纯净的思考中，以哪个方法为首？

愿大悲为各位众生，布施极大的利益？

说完这些话，五体投地，再三请求。

此时世尊告诉圆觉菩萨：

问得好哇！善良的男子；你能为诸位大众的利益，向如来请教这些方法，你仔细听；

此时圆觉菩萨恭奉教诲欢快喜悦，及诸位大众默然倾听：

善良的人们：

一切众生，如果在佛存在的世纪或佛灭后的时期；

在佛学衰落的时候，

会有诸位众生具有无私奉献的精神，

信仰佛学宏大全视觉思维的实质；

想要修养学习的——

如果在寺院僧团里居住修行的信徒和众人，

对没有遗忘而过去了的事情，随着与自己接触的部分，进行思考和审察；

就像我已经说过的；

如果再没有其他的事情牵扯，

即可建立道场。

道场应当确立期限；

如果确定长期，一百二十天；

中期，一百天；

下棋，八十天；

安置清净居住的地方。

如果佛在，当有正确思想；

如果佛灭之后的岁月，设立佛像，信众看着偶像，想念佛活在心中，产生了正确的怀念，如同如来在的时候一样。

悬挂各种华丽的旗幡，经过三七二十一天，致礼十方圣贤名字，忏悔祈祷，会出现善意的境界，身心轻松安稳。

再经过三个七天，一心一意的控制想法。

如果经过夏季安居首个三个月的集中寺庙居住学习的调整，这地就应当作为清新纯净菩萨休整之地。

思想调整到，心中离开了听闻佛陀声教而证悟了的出家弟子，还不借重众多的信徒。

到了安居日，即在佛像前这样说：

我(比丘、比丘尼，男女居士、姓名)，学习菩萨利他精神，进修清空实践，同时学得清晰纯正的客观规律，以宏观全视觉理论为自我的安身立命之本，平等心安居社会，安详快乐没有任何牵挂；

今天，我敬宣说，不依赖信众，依靠十方如来及大菩萨导师；

三月安居，为进修菩萨最高尚的理论及获得大机遇，不被信徒所羁绊。

善良的男子：

这就叫菩萨展示现实安居。

过了三期中所立的期限，随处往来都会没有障碍。

善良的男子：

假如将来修行的人们，追求无私奉献的菩萨道，进入三期时间修学的，没有达到佛学理论的所有境界，其最终不可取了成果。

善良的男子：

假如众生修清空意识；

先争取到清净无为，没有任何思念，静到了极致便出现了觉悟；

像这样就叫初步归零。

即是从一个人的自身到一个完整的世界，其思想觉悟也是这样。

在这一个世界中，有一个众生，升起一念之识，他能认识千百个世界，而这正预示着人类的认识规律也就是这样。

如果不是这样对世界的普遍规律认识的总括境界，最终不可取得真正的学识。

善良的男子：

如果诸位众生修学符合客观实际；

其首先怀念十方如来，十方世界一切菩萨，并依靠不同的学科，逐渐勤苦修行其辩证观，立下宏伟的愿望，自己熏陶成学科中的领军人物。

没有达到所有学问的高尚境界，最终不能取得成功。

善良的男子：

如果诸位众生修学知足常乐（禅那），要先学习几反面思维——

心中明确知道生死及生命过程的观念；

以及生活中不同的理念；

像这样有的放矢地应用到行走坐卧的四种威严仪表中；

分别记忆梳理，清楚把握，循序渐进的增长才干；

乃至得知千百年来世界中一滴雨水，犹如看到所感受的坏境因素；

如果你没有这种境界，最终不能获取成功。

这就叫三种认识的初步首选的方法。

如果诸位众生全面修学三种方法；

勤行精进，即叫如来出现于世；

如果将来愚顽的众生，心想明理却不得方法；

由于昔日他对人生事业道路上的认识障碍，（业障）

应当勤加忏悔，还要经常升起希望；

先断私心（憎爱），妒忌谄媚，求上进心；

三种纯净认识方法便随学应用。

当一种方法不适宜自己，再复习其它方法；心不懈怠，逐渐提高应用水平。

此时有善文为证：

一切众生，想要追求高尚的学问；

先要静下心来，反思、审视、忏悔自己的过去；

经过三七时间，步入正确的思维；

达不到自己理想与实际联系起来的境界；

最终不能获得成功。

清空已有的到静谧的天空，

各种符合客观世界的理论在记忆中保持，

数门思维对现实的考量知足而常乐，

上述三种科学的观察方法，勤学苦练，就如同佛出现在了世间。

愚昧