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【评点本087】七章 傻子(4/5)

加速,随着滔滔水浪,滚滚洪波,驶入洞庭,

荆零雨细伶伶的小身子站在船头不动,抬头仰对一天星月,两行泪水滚落颊边,

去年冬天,她和廖孤石、常思豪、隆庆四人在颜香馆同时被擒,塞在床下,又为东厂所获,隆庆把常思豪安排进了西苑,与她兄妹就此分别,廖孤石本是个别扭的性子,荆零雨得知自己是他亲妹妹【娴墨:小廖至死不知真相背后的真相,是伤太重死得早了些,否则再延俄片刻,也能察觉出不对,小雨当时也是不在场,否则以其聪明,必有所觉,时机错过,这两兄妹都没机会再知真相了,里故事只有细心读者清楚,能读出,小雨活着看似郁闷,然而这就是人生,好比男女处朋友,忽然间男人就冷了,走了,撇下你不知道原因,不知哪里做错,可能一辈子都不知,看小说还能分析出背后故事和根源,人生中的事根本没着力点,上集中所谓“不信雨后观虹起,终行如来行处栖”的谶语,讲的显然就是这个,很多聪明人最终走入空门,也在于此,世上很多事是没有答案的,最后只好不要答案,要寂灭,】,情绪又极恶劣,因此出得京师,几句不合,两人便大吵了起来,廖孤石懒得理她,孤身返潜回京,荆零雨孤零零的又伤又气又苦,东一头西一头地走出去不知多远,几日几夜没有饮食,终于倒卧在路边,醒来时候,竟然发现自己赤身**,观音坐莲般被个西藏僧人抱在怀里,周围帘帐幕遮,迷迷蒙蒙,只觉床头上隐约挂着一幅法旗,上面的男女双身形象,正与自己此刻的姿势相同,【娴墨:小常和吟儿做过的,小雨也做过了,】

她又羞又怒,身子虚弱又无力抗争,眼前一黑便又昏厥过去,迷迷糊糊中,父亲贪权、母亲早亡、表哥失爱、姑姑惨死等事一幕幕在脑中重演,痛苦浮沉,轮回不止,再次醒来,面对现实,又知自己贞操已失,一时万念俱灰,心枯如死,也不再反抗,浑身脱骨般一切任由那藏僧摆布【娴墨:作者再行大险,将书中第二玉女毁掉,又是在破读者chù_nǚ情结心,破世间空幻迷人色相,读得出便知不是毁,读不出,多半又要骂娘,想想读书人骂娘样子,倒也可乐,读书读到骂娘,也算性情中人了,】,

那西藏僧人正是丹巴桑顿,他受赤烈上师指派,来京赴白塔寺之约,由于习练拙火,每日行“乐空双运**”需要一女子配合,路上见到荆零雨倒地,便将其救起,拿她做了修法工具,密宗认为佛性存于女根,对于情感**的态度是“控制”,而非“被其牵制”,人生在世,最容易对食欲和**产生执著,所谓“乐空双运”,指的是通过这种最原始的方式,让心灵达到“空乐无别”的境界,正如吃饭便平淡地吃饭,而不因口感而对食物产生喜恶一样,所以修习过程中,明妃的年龄、体形等等都无所谓,但对心性要求极高,因为在修法过程中,一旦双方有谁动心动情,则必然堕入淫邪之境,可是凡常女子,哪怕厌恶对方,因肌肤的接触而产生情爱幻想以及对快感的贪恋,也是极正常之事,而荆零雨万念俱灰,将自己这身子已丝毫不当一回事,任由他行事,苦乐无别,倒正合了乐空双运的法理,丹巴桑顿在白教五大金刚中功力最高,能与他配合修法的人少之又少,所以明妃也一直不停在换,这次遇到荆零雨,本来也打算用过就算,哪料她毫无**,与自己合和无间,自然如获至宝,就把她留在了身边,【娴墨:佛门大谈臭皮囊,说白了就是人的一种自我物化,首先不执著于外物,然后以自身为外物,全部舍尽,便是解脱,】

后来丹巴桑顿在小年国宴上误食猪脑,大遭奚落,所谋无成,年后便率人回转西藏,一路上荆零雨神情枯槁,只是每日呆坐,偶尔听到他讲佛经,说到生老病死、爱欲牵缠,人生无常,岁月更迁,结合上自己的经历,越听感觉越对,似乎人生真的如此痛苦,而佛法讲出了世界的真相,是唯一的真理、所有心灵最终的归宿,

到达西藏之后,她如饥似渴学法的态度得到了丹增赤烈的赞赏,并亲自为她灌了顶,传授咒语、心印,她也逐步明白:所谓贞操血统仁义道德,只是由社会形态转变而逐步形成的观念,并不完全符合人类的需要,相反还有很大一部分是在扭曲人性,并不能给予人类真正的快乐和尊严【娴墨:万物皆上帝所造,那么苹果也是,倘不想让亚当夏娃结合,不造苹果就好了,何以反造出苹果来,倘是全知全能,知道造出苹果,亚当夏娃要吃它,干脆什么也不造,岂不省心,女人是chù_nǚ,早晚要pò_chù,爱上一个人,就有可能爱上下一个人,和初恋结了婚,过上十几年也想尝试一下偷情,看看别的男人什么样,没有人是完美的,有chù_nǚ情结者,多源于自卑,性乱不可提倡,完全从一而终也没什么可该提倡,有chù_nǚ情结的人,都拿自己当上帝,是很可笑的,可惜在中国,这些话都说不得,阿哲言“男人拿chù_nǚ说事,其实都是把女性物化了,这种人心里没有人对人的爱,更不考虑相处融洽与否、心灵沟通的有无,他们想到的仅仅是占有,且是不容外物的独占,这不是感情,只是将这病态心理误认作是强烈的感情而已。”实实深得我心,】,西藏也确有些僧人不守戒律,以修法为名污辱妇女,但真正的修行密法圣洁圆融,是超越道德规范的存在,想要正确地看待它

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