第六十二章节：七人凉亭闲情致，老怪物谈三(1/2)

浪子江湖笑狂沙

笫二部，京师疑云

（本故事纯属虚构）

清道。

话复前言，书归正传：话说远处走来了“赛武大郎”李中州，以及侍候他们九个人的小道童。欧阳山和上官云忙站了起来，先后转身走出了凉亭。当他们二人来到了临风亭前边时，“赛武大郎”李中州与小道童也已经走到了欧阳山和上官云面前。

这时,鬼不灵站起来冲着赛武大郎李中州一抱拳说：“老怪物，来，来…，来，坐在这里，咱们聊聊天！”。

欧阳山和上官云一抱拳毕恭毕敬地说道：“李老前辈，刚才您睡得挺香，三位鬼前辈让我们不要招呼你，让你好好睡上一觉，这几天也实在辛苦了。”。

上官云这时冲着小道童说道：“我说，春明啊，你去给我们准备一壶茶水，我们在凉亭里喝喝茶，聊聊天。”。

小道童一看大高个子上官云发话了，忙一打稽首陪笑地说道：

“是！上官先生！”。小道童一转身就走了。

赛武大郎李中州与欧阳山、上官云，三人一块走进了临风八角亭。

赛武大郎李中州坐下来后，冲着鬼不灵、鬼无影二人说道：“我说鬼老大、鬼老二，你们聊什么呢？”。

这时，一清上人忙站起来一打稽首说道：“李老前辈，我们在聊紫阳宫三清道教的演变。”。

赛武大郎李中州听着一清上人说话，顿时明白了许多。他哈哈一乐，左手一捋小山羊胡须说道：“我当什么呢，原来是讲述三清的上清、

闾山道教的两个支流啊，我知道一些，是那么回事吧，上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳秣陵(江苏南京)人

，出身于江东名门、丹阳陶氏。

永明10年，36岁时，辞去官职，"脱朝服挂神武门，上表辞禄"(《南史·陶弘景传》)，退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。归隐以后，陶弘景仍"知时运之变，俯察人心，悯涂炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，正式创立了上清派，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为"茅山宗"。他编写的《真诰》一书记录茅山道教的传授历史，人数在百人以上。

后来啊，上清派传至南朝梁陈时第九代宗师陶弘景，他隐居茅山，并以茅山为祖庭，他继承上清派道统又开创茅山宗,使茅山上清派不断发展壮大，在洪武初年又分离出来符录派和正一道宗与龙虎宗，在咱们道教史上地位极其显赫，在江南七省广大地区影响深远。

经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士　削发为僧。

据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。

陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云:"我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。"

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常**，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响(原书已佚，现在敦煌发现残本)其内容为历代本草书籍收载，得以流传。另外，在唐代，以传授上清经法为主的茅山宗另外一支流派，出了一个著名的天师张万福，不过，可以顺便提到的是，在后来的道教史册中，身为天师道徒的张万福，却被越来越凸显的上清系所遮蔽了。

例如阳台道士刘若拙述、荆南葆光子孙夷中集，成书于北宋咸平六年的《三洞修道仪》，在记载道教科仪的历史时就说，先是三天法师张君，受老君正一科法，整理二十四治，因为那里"为六天魔鬼占据，号日鬼营"，后来，经历寇天师、陆修静以及"若隐赵先生、潘天师、澄源李先生、司马天师、宗元先生吴天师、牛先生、叶孤云、叶广寒二天师、希和李先生，皆传教之光明者，具载道门七叶图"，并指出在唐代，"三洞科格，自正一至大洞，凡七等，篆有一百二十，阶科有二千四百，律有一千二百，戒有一千二百"，这里列出张陵、寇谦之、陆修静等等，而在盛唐时期，有了司马承祯、吴筠等等上清派的道士，却没有了张万福的位置，