第一百零六章节：详述东林党争事，天下文官(1/2)

【浪子江湖笑狂沙】

第四部：南京血泪

第一百零六章节：详述东林党争事，天下官遭陷害。

话复前言，书归正传：话说当时东林书院主管顾宪成以此为心，大量吸引了浙江、福建、江西、江苏等地方的人、骚客、政客，东林书院既讲学又议政，吸引着许许多多有志于改革、议政之士，包括了一些因批评朝政而被贬斥的官吏和员。他们不顾道路远近，纷来沓至，人数之多，竟使东林书院的学舍都容不下。一部分在朝任职的正直官员，也同东林讲学者遥相应合。东林书院实际成了一个舆论心，这里的人们逐渐由一个学术团体形成为一个政治派别，从而被他们的反对者称为"东林党"。那时所谓的"党"，不同于近代的政党，既没有固定的章程，也没有严格的组织形式，而是指政治见解大致相同、在政治活动经常结合在一起的一批人。

东林党人在明朝天启年间的政治活动，经历了神宗万历、熹宗天启和以及后来的思宗崇祯三朝，长达五、六十年之久。由于没有固定的章程和严密的组织，他们的政治态度和主张，往往是通过个人的活动表现出来的。概括起来，大致是:强烈要求改变宦官专权乱政的局面，主张"政事归于六部，公论付之言官"，使天下"欣欣望治";竭力反对皇帝派遣矿监、税使到各地进行疯狂掠夺、横征暴敛，主张既重视农业，也重视工商业，要求惠商恤民、减轻赋税、垦荒屯田、兴修水利;反对屡见不鲜的科举舞弊行为，主张取士不分等级贵贱，按照个人才智，予以破格录用;加强在辽东的军事力量，积极防御满洲贵族的进攻。

当顾宪成等人在东林书院讲学议政，逐渐聚合成一个政治集团"东林党"的时候，另一批官僚，也逐渐形成按籍贯划分的几个"党"，它们是:山东人的齐党，湖北人的楚党，安徽宣城人的宣党，江苏昆山人的昆党，而以浙江人的浙党声势较大。浙党首领沈一贯、方从哲先后出任过内阁首辅。他们在当权期间，依附皇室、勋戚，交结宦官，不断排斥官员;齐、楚、浙、宣、昆等党的重要人物都官居要职。他们为牢固地保持自己的权位，以攻击东林党为首务，东林党人则一再抓住对方的弊端加以参劾，于是出现了明朝历史有名的“党争”。东林党与对立各派之争，围绕着是否拥立朱常洛(神宗长子)为皇太子这条主线，在"梃击案"、"红丸案"、"移宫案"三案激烈争斗，其间，双方都利用京察制度作为打击对方的手段。东林学派以东林书院为阵地，通过讲学、论辩、研讨、撰、出书，对王阳明"心学"及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈的抨击和批判，从而推动了实学思潮的高涨。尽管东林书院和我国古代其他书院一样，讲学和学术研究的主要内容也是儒家经史著述，但其不论在内容、形式和方法都针对性、实用性较强，强调从实际出发，注重讲实学，办实事，有实用，求实益。这一点　在东林书院的组织管理、规章制度、讲学和学术研究的内容、方法，以及关于东林讲学活动情况和顾宪成、高攀龙等东林领袖生平言行的记载，都有较清楚的反映。诸如:《东林书院会约仪式》第一条强调，会讲属业余自愿性质，所以参加会讲的通知不必要求每个人都来参加。第三条规定，举行会讲时，主持会讲的会主由大小会公推产生，根据实际需要，由不同学者担任;第四　条规定，每次会讲推举一人讲《大学》、《论语》、《庸》、《孟子》即"四书"的一段内容，然后大家"有问则问，有商量则商量"。第十一条强调要尽量简化来与会的学人之间的交拜手续，不搞繁琐的礼节和形式主义。开放言路，反对宦官干政，反对矿税，是东林党的三项具体主张。明朝期以后，江南地区的商品经济和工场手工业更加发展。在一些工商业发达的城市，商人、作坊主、手工匠以及其他城市平民，开始形成为一支新的社会力量，给当时的社会矛盾和斗争带来了新的影响。东林党有不少人是小地主兼营工商的。他们有的人突破了传统的农为国本的经济思想，提出了工商皆本的新观点。如赵楠星说:"士农工商，生人之本业。"李应升反对关卡重重、商税繁多，要求执政者"爱商恤民，不妨工而下利于途(指贩运)"。可是从万历二十四年起，神宗派宦官到各地采矿和征税。神宗一开始派出矿监、税使，东林党人表示反对。山西巡抚魏允贞在万历二十五年疏指出:宦官出领矿、税，为民祸害。魏允贞因此受到神宗的切责。万历二十七年，大学士叶向高疏要求罢撤矿监、税使。同年，吏部侍郎冯琦奏说:这些矿监、税使不但使贫者断绝生计，富人也蒙受其害，这样下去，势必激起大乱。李三才反对矿监、税使的言行，在当时影响最大。他于万历二十七年任凤阳巡抚。在凤阳巡抚管辖的地区内，有好几个矿监、税使，残害百姓。李三才于万历二十八年五月疏万历帝，揭露万历帝派遣税使、矿监这一弊政的要害。李三才任职凤阳巡抚期间，曾经严惩太监陈增的爪牙，罪大的则加以捕杀，打击了陈增的气焰。他还奏劾陈增的重要帮凶程守训贪赃数十万银两等罪，使程及其同伙被捕解京，终于伏法，远近大快。史书说，李三才"以折税监得民心"。两淮地区发生灾荒时，他经报请朝廷获准，对灾民加以赈济，还免除了应纳