第七百三十五章 科学之下的唯心(2/2)

选择。因此他只有独自承受着这份不安，在自己也不知道是对还是错的道路上越走越远，然后在心里深深地觉得——说不定，他们已经做出了无法挽回的事情。

《e》的时间旅行理论是基于“世界线”的，也就是平行宇宙一样的概念。通过影响过去的方式来改变现在和未来，就跨越到了另一条世界线上。

有限的是结果，无限的是原因。0与1之间存在着有限和无限，于是在这之中是观测者的现在。刨去世界线理论的不合理之处和幻想，剩下的就是这些。

既成事实是现象，结果是现象的实质，对于现象不足以谈及原因，只有结果才与原因有关。

从现象而非结果分析原因是得不到作为起引起作用的原因的，只能作为现象的解释。解释不具有原因力，所有解释的理论不能溯及结果的终局性。现象和解释，原因与结果，对应的就是表象与内在，但是，表象是作为存在的部分，而内在却是虚无的部分，表象具有经验的性质，所以不具有原因力和终局性；内在具有超验的性质，因而具有原因力和终局性。

结果具有相对有限性，原因具有相对无限性，结果作为内在尚有其赖以呈现的现象作为经验中可知的部分，而原因纯粹依赖于对结果的推导，实际已经是不能经验的部分。换言之，即便作为某种内在，结果的超验性远远弱于原因的超验性，所以，人们也往往赋予原因更大的“意义”。

然而决定论的假内在论的性质也就在此浮现。通过现象与解释而达到的结果，其本身不足以成为内在，而是基于经验的超验；更遑论原因，本就是在结果上构筑的结果。这样，原因力和终局性便不复存在，取而代之的是现象和解释的经验性质的决定论，其所谓的“内在的因果律”是不存在的。

决定论本是要取消作为概念的神的存在而把自己构筑成一种因果律的内在论，然而在它想要成为内在论的那个部分，却又将神引入了。引入神之后，哪还有什么因果呢？作为一切原因和结果存在的神，就是作为一切原因和结果虚无的神。

换言之，把所有的原因力和终局性归于某种绝对概念（就认为它的绝对性存在吧），作为原因力和终局性意义上存在的原因与结果已经无所谓了，重要的只是那个绝对概念。

否认有限，无限就不存在了;拒绝无限，有限便无立足之地。0与1，二进制的世界，现在就在有限与无限之间。

假设宇宙的时空由无数的世界线组成，那么对于在这个世界线的人们来说，周围的事物自然是客观存在的，其他世界线的人和事就是梦境一类的东西。然而，对于生活在其他世界线的“他们”来说，也许这个世界线的他们又是梦境了。

存在的概念变成了一个主观的标准，是否可以认为世界线的理论实质上是唯心的？