第37章 崇祯的梦中城市之旅（二）(1/1)

换上了一套与现代社会比较妥帖的衣服以后，站在巨大的玻璃镜子年轻，崇祯觉得自己颇有气质。

人的气质虽说是天生的，但是总是和身份有着千丝万缕的关系，生在帝王之家，这样的气质自然是少不了。

都说人生如梦，终究是一场空。人生如戏，一场游戏一场梦。故此，现在又何必在意，究竟是游戏还是梦。

古人的很多生活器具都是玉雕成的，能常戴在身上的惟有玉佩。古人对玉佩的热爱不是因为玉的贵重，而是源于玉的品格，所以古语有“君子无故，玉不去身”。

古籍《五经通义》说玉“温润而泽，有似于智;锐而不害，有似于仁;抑而不挠，有似于义;有瑕于内必见于外，有似于信;垂之如坠，有似于礼。”孔子也说：“玉之美，有如君子之德”。他认为玉具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子的品节。《诗经》里有“言念君子，温其如玉”之句。

在周代，玉首先是器，被用来作为礼器或信物。这是男性的天地，也是男性权力的一种表征方式。

璧是祭天的礼器;琮是祭地的礼器;璋既是朝聘、发兵、丧葬的信物，也是祭祀南方的礼器;琥是祭祀西方的礼器;璜则是祭祀北方的礼器。《周礼·春官·瑞典》中的周制六瑞——镇圭、桓圭、信圭、躬圭、穀璧、蒲璧，分别是王、公、侯、伯、子、男所持的信物。

礼仪制度规定了玉与男子的关系，即使是佩玉，其审美意义也不如现代女性佩戴的玉饰品大，而主要承载着一种道德功能。

《玉藻》中有一句话“君子无故，玉不去身”。这里面除了“君子比德于玉”的道德象征性之外，还包含着通过佩玉节制男子行止的意义。“玉不去身”之玉，主要是指佩玉。

中国古代男子的佩玉分为左右两组，“佩玉必双”就是这个意思。

每一组为一佩，每一佩由七块玉组成，分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案。佩上的横玉称“珩玉”，形如角菱或残环。珩玉上端有一孔，用来穿带，挂于腰带之上;珩玉的两角各有一孔、中间一孔，分为三组，都用丝带或珍珠贯穿起来。中间一组的中间部分为一块圆形佩玉，称“瑀”。瑀上下各有三孔，用来上下联结，其末端悬一块玉，形如半璧，两端呈尖形，称为“冲牙”。冲牙的半圆中间有一孔，用以穿带联结，其它两组在中间处各悬琚形玉一块，上下各一孔，用以联结上下半组。下半组末端悬一块璜玉，璜玉的形状如半璧，两璜相对，形如全璧。这三组佩玉在人行走的时候，随着人的行动而相互撞击，其撞击声响古称“珩铛佩环”。

《月令》中，对天子四时用玉做了详细的规定，孟春之月“服仓玉”；孟夏之月，“服赤玉”；孟秋之月，“服白玉”；孟冬之月，则“服玄玉”。

但是到了现代，已没有什么人佩玉，对于玉的理解，只剩下了的品种和玉的价值。

当然从崇祯皇帝身上摘下来的玉佩，其价值自然是不会低，放在任何一家古董店都有亮瞎人狗眼的功效，这点自然不必多加啰嗦。

无论是古代社会，还是现代社会，任何时代都是有钱人的世界。古代商人的身份地位低，到了赵匡胤当上了皇帝，这种状况才有了改变。

士农工商，商人的地位排不上第三也爬到了第二，甚至有了许多当官的人去经商的案例。

有钱真好的感受，崇祯真真实实的感受到了，特别是在这个繁华迷蒙人双眼的时代，“皇帝”这个词汇被重新所定义。