第六百八十七章：打出旗号(1/2)

{ }?琰罗决定利用信仰之力了，一到末世各种教派纷纷出现，蛊惑人心，就是因为在末日人的心灵最容易陷入绝望，从而寻找寄托。

这毕竟不是纯粹的神道修真世界，没有“香火成神”的手段，但涉及到修真体系，白莲观音经中，可以从信仰之力中诞生出“神灵”，也就是“法相”，还算挺不错的。将愿力念头收集在身上，会受到因果业障的污染，法相属于另辟蹊径。

看看能不能造一个“神”出来。

当然这个神，与西方魔法体系的神灵不同，更多可以看成是灵而不是神，信仰之力配合能量凝出的法相罢了。

神灵也不是想凝练，就能制造出来的，凝个丰乳肥臀的法相看着养眼怎么样？开什么玩笑，就比如白莲教的教徒，信奉观音菩萨产生的愿力，凝出的法相才会是白莲观音，天魔红莲教凝出的法相只会是红莲天魔，除非是那些淫逸的邪教才会凝出xìng gǎnměi nǚ的法相。

凝练法相需要信仰之力，百姓信仰秦始皇那么香火念头就会聚集在秦始皇的身上，一旦收集信仰之力就会受业力牵扯，哪怕分身与信仰之力纠缠太深也不好，何况要改变这个世界的中国，应该是管理者给自己特地下达的任务，肯定会暗中关注。

如果不信仰秦始皇搞gè rén chóng bài，换成其他的怎么样？可信仰也不是随便什么东西都行的，无法引起人心共鸣，产生认同，香火愿力就少。

先确定一个信仰，有了信仰，人民就有了精神的寄托，有了行动的指南。

在这个时代，最高大上的信仰无疑是gòng chǎn主义。

但目前俄国还没发生革命，还没有“十月革命一声咆哮，给我们送来了马克思列宁主义”，而且太深奥的道理无法引发认同农民们听不懂，现在的中国大半都是文盲。

“gòng chǎn主义信仰的前置，就是革命！”

琰罗打算推广“革命的信仰”。

一个信仰需要人民去行动起来而不是将目标寄托在某个偶像身上，哪怕是秦始皇！而“革命”，现在烈日炎炎，天下无雨，灾民的心中对上天充满仇恨，大地开裂，江河断流，灾民的心中对大地也充满仇怨，清廷无道，灾荒连年民不聊生，人民对皇帝的心中充满愤恨。

“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，这是道德经中的话，意思是“天地是无所谓仁慈的，它不会因仁慈而有所偏爱，任由万物自然运作而不加干预；圣人不会因仁慈而有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。”

但现在，未必不能拿来曲解一番，传播下去激发百姓们的怒火——在百姓看来圣人不就是那庙堂上的官老爷，天不就是那高高在上的皇帝吗？

天不仁，所以要革天命！

地不仁，所以要革地命！

人不仁，所以要革人命！

这可以引发百姓们的革命信仰，从而还能引申出另一种大无畏的精神：“与天斗，其乐无穷！与地斗，其乐无穷！与人斗，其乐无穷！”

“收集革命的信仰之力，凝练出的法相，就叫做革命！”

不知道百姓们革命的信仰之力汇聚，会诞生出什么样形状的法相。

琰罗打算本体凝练革命法相，这个自然是需要五行盟进行宣传和推广去配合，只是五行盟受秦始皇的影响太深，干脆命五行盟改名为“五星盟”，转变得名“五行之力”的意义，五星来自五星圣火，革命的火焰，代表mín zhǔ、团结、平等、进取、自强的精神。

另外，还要打出新的旗号。

现在的中国，社会阶层有官僚、士绅、地主、商人、工人、农民……封建社会的官僚士绅天生就带有反动的性质，地主和商人都是既得利益者，而且这几个阶层勾连极深，属于剥削压迫人民吃肉吸血的寄生虫，被设定为革命的目标，工人与农民则是革命天然的组成部分，行动者。

新的旗号起名为“工农革命”。

工人和农mín lián合的革命军队。

确定了五星盟的新名字，确定了工农革命军的军队称呼，确定了思想指导与革命信仰，再加上要抵挡旱灾，收容灾民，整个西安彻底忙碌了起来。

而这段时日，北京那里的洋人们也很忙，损失数千名士兵无伤大雅，这个时代的人命并不金贵，后继士兵已经陆续赶来又变回了八国联军，日本在北京占领的区域最大设立“安民公所”，德国设立“华捕局”……总之各国在各自分配地盘。

“秦始皇”占紫禁城。

一个国家的首都被占领，能搜刮出多少财宝？日军仅仅从户部就劫掠了库存白银291万两，八国联军抢走各衙门存银6千多万两，条约赔偿的800万两很快就送到了并没有克扣。因为在北京抢的很满意为了表示尊敬，防止秦始皇出手横生枝节，还送了一对翡翠西瓜做为礼物，相传是慈禧最喜欢的宝物之一。

值得一提的是，因为琰罗的威慑力，这一次联军杀的人少多了。

真正的历史上美国作家马克·吐温文章中就写了：“河北任丘县一处，美国jī dū传教士梅子明以680名天主教徒被害为由，以‘用人头抵人头’为口号就杀害了中国农民680人。”

法国的越南军队将人赶在巷子内，开枪随意扫射比试谁的子弹能穿透多人，英国人记载“北京成了真正的坟场，到处都是死人，无人掩埋他们，任凭野狗去啃