第四百零六章 壮烈牺牲(4/5)

一种平等关系。所以，孟子批评墨家的‘兼爱‘是‘爱无差等‘。②学术界多持儒 家爱有差等与墨家‘爱无差等‘的对立的观点。但是孙诒让《墨子闲话?墨家诸子钩沉》据马总《意林》辑录《随巢子》（墨子弟子随巢子的著作）的材料认为，随巢子在论述‘兼爱‘时说‘有疏而无绝，有后而无遗‘，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。可见随巢子保存了墨家‘兼爱‘说的原貌，是‘纯笃无疵‘的。因此认为，‘爱无差等‘的说法，大概是墨家‘传述之末失‘，加上后人的附会，才成为被攻击的把子，而它的本意并非如此。③孙诒让之说，仅录以备考。

其次，‘罕言利‘与‘交相利‘的对立。儒、墨两家都提倡‘义‘，然而两家‘义‘的含义也各不相同。儒家往往把‘义‘ 与‘利‘对立起来，而墨家则认为‘义‘与‘利‘是合一的，而且还认为与‘兼相爱‘是密不可分的。‘兼相爱‘的具体表现在‘交相利‘。这与儒家的‘义利‘观 是显然对立的。孔子不仅‘罕言利‘，④而且还在《论语?里仁》中说：‘君子喻于义，小人喻于利。‘他把重视‘利‘的称为‘小人‘。

第三，‘天命‘论与‘非命‘的对立。儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等。都是由天命决定的，是不可改变的。即《论语?颜渊》所说：‘死生有命，富贵在天‘。墨家否定儒家的这种‘天命论‘，而主张‘非命‘，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，‘不敢怠倦‘。①…

第四、不重鬼神与‘明鬼‘的对立。墨家虽然主张非命，却又不是无神论者。墨家相信鬼神，主张‘明鬼‘。这与不重鬼神 的儒家也是对立的。孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但是他主张‘敬鬼神而远之‘。又说：‘未能事人。焉能事鬼‘。并‘不语怪、力、乱、神‘。因此。他确实 怀疑鬼神的存在，至少也是不重视鬼神的。

第五，‘厚葬‘与‘节葬‘的对立。儒家从贵贱有别出发而重视礼仪。特别是古代‘厚葬‘、‘久丧‘的礼仪，为儒家所维 护和提倡。据《庄子?天下》说。古代的葬礼。‘天子棺椁七重。诸侯五重，大夫三重，士再重‘。而丧礼据《礼记?曾子问》记载。是实行‘三年之丧‘；墨家则 反对‘厚葬‘、‘久丧‘，而主张‘节葬‘、短丧。其出发点是节约社会财富，因为‘厚葬‘、‘久丧‘会造成‘国家必贫，人民必寡，刑政必乱‘的后果。墨子制 定的埋葬的办法是仅用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服就可以了。送葬时仅‘哭往哭来‘，不过分悲伤。埋葬之后，照常从事劳动。总之，墨家主张不因丧葬而影响 物质财富的生产。

第六，重乐与‘非乐‘的对立。儒家不仅重礼，而且重乐，孔子教授弟子的‘六艺‘之中就包了‘乐‘。‘乐‘与‘礼‘是 相辅相成的，对于维护等级制度，起着重要的作用。同时，音乐也是一种在精神上抒发感情的活动与享受，但也应该有所节制。不仅贵族享受，还要像孟子主张的那 样‘与民同乐‘；①而墨家主张‘非乐‘，反对音乐享受。他认为享受音乐要花费人力、物力和财力，而且影响从事国家的管理和参与生产劳动。因此他得出结论： 要想‘兴天下之利，除天下之害‘，就必须要禁止音乐。②

第七、‘正名‘与‘取实与名‘的对立。在名实观上，儒、墨两家也是对立的。儒家主张‘正名‘，是要按照周礼的等级名分来匡正当时实际上已经变化了的‘名‘、‘实‘关系，其着重点是‘名‘，而不是‘实‘；墨家则相反，主张‘取实为名‘，其着重点是‘实‘，而不是‘名‘。

不会玩文雅的辞藻。只知道干巴巴的写出文章的大意，这种愚夫之见，恐怕只有役夫的墨家会做吧？

劳苦烦身，墨子独能，奈天下何？如果真像墨家苦行僧似得生活。人生岂不是很枯燥。

陈浩然说：“我答应你，一定要杀了这怪物。”陈浩然狂吼声中奋身而上，九库同开，后天神脉力量立时贯遍全身。陈浩然使出五轮并用，风火连环。

溪齐双目尽失，只有疯狂反扑。

溪齐魔气狂吐，漫天黑刃，加上一双巨翅如刀，交织成密不透风的巨网。只听吼的一声。

骊妃说：“是我儿在呼吼。”骊妃说：“天魔，你还袖手旁观？”骊妃说：“天魔。”元始天魔说：“你急什么，溪齐注定只是一条鱼饵，扭转败局后我自然会赐他永生。”骊妃说：“天魔，他可是我替你生下的儿子。”骊妃以心传话，竟然能跟那不知藏身在何处的天魔对话。元始天魔说：“哈，我怎会有儿子，你们所有都是我分化出来的魔身。”

元始天魔说：“你少啰嗦，日月终于相遇，我就会来到，这一次我绝不会再败。”元始天魔说：“溪齐一死，东西巨神之战就要开始，哈哈。”在冷酷的笑声中，骊妃感到一种被出卖的感觉。十多年前她在绝望中听从天魔的指示，拜奉天魔女，继承了天魔女的魔能，迷惑众生。入了晋宫后，除了晋献公，天魔每晚都有来宠幸她，纵qíng_sè欲，最后更加令她怀孕，生下了溪齐这个天魔之子。一直以来骊妃按着天魔的指示而行，任由摆布，包括建造这座醉生梦死城。虽然自己也是极恶之魔，但虎毒不吃儿，明知孩子有难，天生的母性，令她